後生果識故。又總依一切識說名六識身。後生果識故。又總依一切識說名六識身。
又即此識是後有名色種子之所隨逐，此又即此識是後有名色種子之所隨逐，此名色種子是後有六處種子之所隨逐，此六名色種子是後有六處種子之所隨逐，此六處種子是後有觸種子之所隨逐，此種子觸處種子是後有觸種子之所隨逐，此種子觸是後有受種子之所隨逐。如是總名於中是後有受種子之所隨逐。如是總名於中際中後有引因應知，由此能引識乃至受際中後有引因應知，由此能引識乃至受一期身故。由先異熟果愚引後有已，又由一期身故。
由先異熟果愚引後有已，又由第二境界所生受果愚故，起緣境界受愛。第二境界所生受果愚故，起緣境界受愛。由此愛故，或發欲求，或發有求，或執欲由此愛故，或發欲求，或發有求，或執欲取，或執見、戒及我語取。由此愛取和合資取，或執見、戒及我語取。
由此愛取和合資潤，令前引因轉名為有。即是後有生因所潤，令前引因轉名為有。即是後有生因所攝。從此無間，命既終已，隨先引因所引識攝。
從此無間，命既終已，隨先引因所引識等受最為後，此諸行生，或漸或頓。如是於等受最為後，此諸行生，或漸或頓。如是於現法中，無明觸所生受為緣故愛，愛為緣故現法中，無明觸所生受為緣故愛，愛為緣故取，取為緣故有，有為緣故生，生為緣故老取，取為緣故有，有為緣故生，生為緣故老病死等諸苦差別。或於生處次第現前，或復病死等諸苦差別。
或於生處次第現前，或復種子隨逐應知。如是於中際中，無明緣行種子隨逐應知。如是於中際中，無明緣行等、受緣愛等為因緣故，後際諸行生。等、受緣愛等為因緣故，後際諸行生。
復有先集資糧，於現法中，從他聞音，及復有先集資糧，於現法中，從他聞音，及於二果諸行，若於彼因、彼滅、彼趣滅行如於二果諸行，若於彼因、彼滅、彼趣滅行如理作意，由此如理作意為緣，正見得生，從理作意，由此如理作意為緣，正見得生，從此次第得學無學清淨智見。由此智見，無明此次第得學無學清淨智見。由此智見，無明及愛永斷無餘。由此斷故，於彼所緣不及愛永斷無餘。
由此斷故，於彼所緣不如實知無明觸所生受亦復永斷。由此斷如實知無明觸所生受亦復永斷。由此斷故，永離無明，於現法中證慧解脫。若於無故，永離無明，於現法中證慧解脫。
若於無明觸所生受相應心中所有貪愛，即於此心明觸所生受相應心中所有貪愛，即於此心得離繫故，貪愛永滅，於現法中證心解脫。得離繫故，貪愛永滅，於現法中證心解脫。設彼無明不永斷者，依於識等受最為後設彼無明不永斷者，依於識等受最為後所有諸行後際應生；由無明滅故，更不復所有諸行後際應生；
由無明滅故，更不復
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