熟果。又此異熟識即依名色而轉，由必依熟果。又此異熟識即依名色而轉，由必依託六依轉故，是故經言名色緣識。俱有依託六依轉故，是故經言名色緣識。
俱有依根曰色，等無間滅依根曰名，隨其所應為根曰色，等無間滅依根曰名，隨其所應為六識所依。依止彼故，乃至命終諸識流轉。六識所依。依止彼故，乃至命終諸識流轉。
又五色根、若根所依大種、若根處所、若彼能又五色根、若根所依大種、若根處所、若彼能生大種曰色。所餘曰名。由識執受諸根，墮生大種曰色。所餘曰名。
由識執受諸根，墮相續法方得流轉；故此二種依止於識相相續法方得流轉；故此二種依止於識相續不斷。由此道理，於現在世，識緣名色，名續不斷。
由此道理，於現在世，識緣名色，名色緣識，猶如束蘆，乃至命終相依而轉。如色緣識，猶如束蘆，乃至命終相依而轉。如是名為從前際，中際諸行緣起生；中際生是名為從前際，中際諸行緣起生；
中際生已，流轉不絕。當知此中依胎生者，說流轉已，流轉不絕。當知此中依胎生者，說流轉次第。若卵生濕生者，除處母胎，餘如前說。次第。
若卵生濕生者，除處母胎，餘如前說。若於有色有情聚中，謂欲、色界受化生者，若於有色有情聚中，謂欲、色界受化生者，諸根決定圓滿而生，與前差別。若於無色諸根決定圓滿而生，與前差別。
若於無色界，以名為依，及色種子為依，識得生起；以界，以名為依，及色種子為依，識得生起；以識為依，名及色種子轉。從此種子，色雖斷識為依，名及色種子轉。
從此種子，色雖斷絕，後更得生；與前差別。又由福業，生欲界絕，後更得生；與前差別。
又由福業，生欲界人天；由非福業，生諸惡趣；由不動業，生色、人天；由非福業，生諸惡趣；
由不動業，生色、無色界。無色界。云何不生？由不生故，趣清淨究竟。云何從云何不生？
由不生故，趣清淨究竟。云何從中際，後際諸行緣起生？謂中際已生補特伽中際，後際諸行緣起生？
謂中際已生補特伽羅，受二種先業果。謂受內異熟果，及境界羅，受二種先業果。謂受內異熟果，及境界所生受增上果。此補特伽羅或聞非正法所生受增上果。
此補特伽羅或聞非正法故，或先串習故，於二果愚。由愚內異熟故，或先串習故，於二果愚。由愚內異熟果故，於後有生苦不如實知；由迷後有果故，於後有生苦不如實知；
由迷後有後際無明增上力故，如前於諸行若作若增後際無明增上力故，如前於諸行若作若增長。由此新所作業，故說此識名隨業識。長。由此新所作業，故說此識名隨業識。
即於現法中，說無明為緣故行生，行為緣即於現法中，說無明為緣故行生，行為緣故識生。此識於現法中名為因識，能攝受故識生。此識於現法中名為因識，能攝受
下页续读