大重罪；於離間語，妄語為大重罪；於欲邪大重罪；於離間語，妄語為大重罪；
於欲邪行，不與取為大重罪；於不與取，殺生為大行，不與取為大重罪；於不與取，殺生為大重罪；於貪欲，瞋恚為大重罪；於瞋恚，邪見重罪；
於貪欲，瞋恚為大重罪；於瞋恚，邪見為大重罪。又於施性，戒性無罪為勝；於為大重罪。
又於施性，戒性無罪為勝；於戒性，修性無罪為勝。於聞性，思性無罪為戒性，修性無罪為勝。
於聞性，思性無罪為勝；如是等。事故者，謂如有一，於佛法僧及勝；如是等。
事故者，謂如有一，於佛法僧及隨一種尊重處事，為損為益，名重事業。所隨一種尊重處事，為損為益，名重事業。所治一類故者，謂如有一，一向受行諸不善治一類故者，謂如有一，一向受行諸不善業，乃至壽盡無一時善。所治損害故者，謂如業，乃至壽盡無一時善。
所治損害故者，謂如有一，斷所對治諸不善業，令諸善業離欲清有一，斷所對治諸不善業，令諸善業離欲清淨。7項業顛倒業顛倒云何？此有三種應知。一、作用淨。7項業顛倒業顛倒云何？
此有三種應知。一、作用顛倒，二、執受顛倒。三、憙樂顛倒。作用顛倒顛倒，二、執受顛倒。
三、憙樂顛倒。作用顛倒者，謂如有一，於餘眾生思欲殺害，誤害者，謂如有一，於餘眾生思欲殺害，誤害餘者。當知此中，雖有殺生，無殺生罪；然餘者。
當知此中，雖有殺生，無殺生罪；然有殺生種類、殺生相似同分罪生。若不誤殺有殺生種類、殺生相似同分罪生。
若不誤殺其餘眾生，然於非情加刀杖已，謂我殺其餘眾生，然於非情加刀杖已，謂我殺生。當知此中，無有殺生，無殺生罪；然有生。當知此中，無有殺生，無殺生罪；
然有殺生種類、殺生相似同分罪生。如殺生業道，殺生種類、殺生相似同分罪生。如殺生業道，如是不與取等一切業道，隨其所應，作用顛如是不與取等一切業道，隨其所應，作用顛倒應知。執受顛倒者，謂如有一，起如是見，倒應知。
執受顛倒者，謂如有一，起如是見，立如是論，無施無愛，乃至廣說一切邪立如是論，無施無愛，乃至廣說一切邪見。彼作是執：畢竟無有能殺、所殺，若不與見。彼作是執：畢竟無有能殺、所殺，若不與取乃至綺語，亦無施與、受齋、修福、受學尸羅；取乃至綺語，亦無施與、受齋、修福、受學尸羅；
由此因緣，無罪無福。又如有一，起如是由此因緣，無罪無福。又如有一，起如是見，立如是論：若有眾生憎梵、憎天、憎婆見，立如是論：若有眾生憎梵、憎天、憎婆羅門。若彼憎惡，唯應殺害。殺彼因緣，唯福羅門。
若彼憎惡，唯應殺害。殺彼因緣，唯福無罪。又於彼所起不與取乃至綺語，唯獲無罪。
又於彼所起不與取乃至綺語，唯獲福德，無有非福。憙樂顛倒者，謂如有一，不福德，無有非福。憙樂顛倒者，謂如有一，不善業道現前行時，如遊戲法，極為憙樂。8項業差別善業道現前行時，如遊戲法，極為憙樂。
8項業差別
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