前所說比量無諸障難，故所立宗謂就真性前所說比量無諸障難，故所立宗謂就真性眼處性空道理成就。又所立因緣生故者，略眼處性空道理成就。又所立因緣生故者，略舉名相為遮所說眼等自性，復有餘因，謂可舉名相為遮所說眼等自性，復有餘因，謂可壞故、隨緣別故、可生起故、有時能起邪正智壞故、隨緣別故、可生起故、有時能起邪正智故。由此等因，如其所應，隨所對治，應正遮破。故。
由此等因，如其所應，隨所對治，應正遮破。復有說言：眼實有性，彼相因果皆現有故，非復有說言：眼實有性，彼相因果皆現有故，非實性空；現有相等、現見眼等相等現有，是故實性空；
現有相等、現見眼等相等現有，是故眼等非實性空。眼等非實性空。此就勝義無同喻故，有性不成；若就世俗共此就勝義無同喻故，有性不成；
若就世俗共知實性，便立已成。又依同喻，因成相違，同喻知實性，便立已成。又依同喻，因成相違，同喻唯有世俗性故。唯有世俗性故。
如就真性眼處性空，如是耳、鼻、舌、身與意、色、如就真性眼處性空，如是耳、鼻、舌、身與意、色、聲、香、味、觸處、法處性空亦爾：修觀行者亦應聲、香、味、觸處、法處性空亦爾：修觀行者亦應如是悟入性空。又應總別就其真性成立蘊、如是悟入性空。又應總別就其真性成立蘊、界、緣起，念住、正斷、神足、根、力、覺支、波羅蜜多、界、緣起，念住、正斷、神足、根、力、覺支、波羅蜜多、諸三摩地、陀羅尼門、諸無礙解、十力、無畏、不共諸三摩地、陀羅尼門、諸無礙解、十力、無畏、不共法等、一切智智皆自性空：修觀行者亦應如法等、一切智智皆自性空：修觀行者亦應如是悟入性空。又諸外道遍計所執大及我執，是悟入性空。
又諸外道遍計所執大及我執，唯量根大，實德業等有為句義悉皆攝在十唯量根大，實德業等有為句義悉皆攝在十二處中，是彼相故：修觀行者亦應如是悟入二處中，是彼相故：修觀行者亦應如是悟入性空。性空。如是雖由思擇力故悟入性空，闕修習力，譬如是雖由思擇力故悟入性空，闕修習力，譬如眾鳥翅羽初生未能作用，故復精勤習修如眾鳥翅羽初生未能作用，故復精勤習修習力，如眩瞖者餌能遣除眩瞖藥故眼得清習力，如眩瞖者餌能遣除眩瞖藥故眼得清淨，離諸麁大髮、蚊、蠅等明見境界。如是勤習淨，離諸麁大髮、蚊、蠅等明見境界。
如是勤習修習力故，除遣執取有為相垢疑惑邪智，修修習力故，除遣執取有為相垢疑惑邪智，修真觀行初現前時，不由他緣受妙喜樂，不取真觀行初現前時，不由他緣受妙喜樂，不取一切有為相故，不取一切施物、施者及受者一切有為相故，不取一切施物、施者及受者故，不取一切施者、受者及施果故，二種三輪故，不取一切施者、受者及施果故，二種三輪
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