別諸見羂網。若正覺知勝義諦理有為無為別諸見羂網。若正覺知勝義諦理有為無為無顛倒性，爾時如世有智畫師，不執彼有真無顛倒性，爾時如世有智畫師，不執彼有真實自性，非如前說有為無為境界差別邪見實自性，非如前說有為無為境界差別邪見羂網，以自纏裹如蠶處繭。彼非有故，無分別羂網，以自纏裹如蠶處繭。
彼非有故，無分別慧趣入行成。慧趣入行成。為顯斯義，先辯有為。以諸世間於此境上多為顯斯義，先辯有為。
以諸世間於此境上多起分別，故說是言：真性有為空，如幻緣生故。起分別，故說是言：真性有為空，如幻緣生故。此中世間同許有者，自亦許為世俗有故世此中世間同許有者，自亦許為世俗有故世俗現量生起因緣亦許有故。眼等有為世俗俗現量生起因緣亦許有故。
眼等有為世俗諦攝，牧牛人等皆共了知，眼等有為是實有諦攝，牧牛人等皆共了知，眼等有為是實有故。勿違如是自宗所許、現量共知，故以真性故。勿違如是自宗所許、現量共知，故以真性簡別立宗。真義自體說名真性，即勝義諦。就簡別立宗。
真義自體說名真性，即勝義諦。就勝義諦立有為空，非就世俗。眾緣合成有所勝義諦立有為空，非就世俗。
眾緣合成有所造作故名有為，即十二處，唯除法處一分虛造作故名有為，即十二處，唯除法處一分虛空、擇非擇滅及真如性。此中復除他宗所許空、擇非擇滅及真如性。此中復除他宗所許虛妄顯現幻等有為，若立彼為空，立已成過虛妄顯現幻等有為，若立彼為空，立已成過故。若他遍計所執有為，就勝義諦實有自性，故。
若他遍計所執有為，就勝義諦實有自性，今立為空。且如眼處一種有為，就勝義諦辯今立為空。且如眼處一種有為，就勝義諦辯其體空，空與無性虛妄顯現門之差別，是名其體空，空與無性虛妄顯現門之差別，是名立宗。眾緣所起男、女、羊、鹿諸幻事等，自性實立宗。
眾緣所起男、女、羊、鹿諸幻事等，自性實無顯現似有，所立能立法皆通有，為同法喻無顯現似有，所立能立法皆通有，為同法喻故說如幻。隨其所應假說所立能立法同，假故說如幻。隨其所應假說所立能立法同，假說同故，不可一切同喻上法，皆難令有。如說說同故，不可一切同喻上法，皆難令有。
如說女面端嚴如月，不可難令一切月法皆面上女面端嚴如月，不可難令一切月法皆面上有。隨結頌法說此同喻。如是次第，由此半頌有。隨結頌法說此同喻。
如是次第，由此半頌是略本處，故無有失。所立有法皆從緣生，為是略本處，故無有失。所立有法皆從緣生，為立此因說緣生故，因等眾緣共所生故，說名立此因說緣生故，因等眾緣共所生故，說名緣生，即緣所起緣所現義。為遮異品立異法緣生，即緣所起緣所現義。
為遮異品立異法喻，異品無故遮義已成，是故不說。於辯釋時喻，異品無故遮義已成，是故不說。於辯釋時
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