成，喻不成故。今應詰彼：此虛妄現幻士相體成，喻不成故。今應詰彼：此虛妄現幻士相體從緣生不？彼作是答：此從緣生。若爾，何故復從緣生不？
彼作是答：此從緣生。若爾，何故復名虛妄？以如所顯現不如是有故。豈非眼等名虛妄？
以如所顯現不如是有故。豈非眼等亦從緣生，如所顯現不如是有？同喻成故，性亦從緣生，如所顯現不如是有？
同喻成故，性空義成，汝應信受。彼作是言：不應信受，以諸空義成，汝應信受。彼作是言：不應信受，以諸幻士非如實士。堪審觀察待彼實士，此虛妄幻士非如實士。
堪審觀察待彼實士，此虛妄故說名為空，非汝等立離前所說眼等有為故說名為空，非汝等立離前所說眼等有為別有眼等。堪審觀察待彼說此，眼等性空可別有眼等。堪審觀察待彼說此，眼等性空可令信受。雖無離此所說眼等別有眼等，然有令信受。
雖無離此所說眼等別有眼等，然有如是性空緣生，所立能立二法成就。但由此如是性空緣生，所立能立二法成就。但由此喻，足能證成所喻義故。汝今分別法喻別故，喻，足能證成所喻義故。
汝今分別法喻別故，便成分別相似過類，顯敵論者自慧輕微。如便成分別相似過類，顯敵論者自慧輕微。如勝論者說聲無常，所作性故，譬如瓶等。不應勝論者說聲無常，所作性故，譬如瓶等。
不應難言，瓶等泥團輪等所成，可燒可見棒所擊難言，瓶等泥團輪等所成，可燒可見棒所擊破，可是無常；聲既不爾，應非無常。此亦分別破，可是無常；聲既不爾，應非無常。
此亦分別法喻別故，故成分別相似過類，故應信受眼法喻別故，故成分別相似過類，故應信受眼等性空，性空不離緣生因故。又如相現即有，等性空，性空不離緣生因故。又如相現即有，自性先已破故，此亦應爾。故汝等言，不能解自性先已破故，此亦應爾。
故汝等言，不能解雪自宗過難。雪自宗過難。有數論師作如是難：我立大等諸轉變聚，是有數論師作如是難：我立大等諸轉變聚，是所顯性緣生故，因有不成過。一切皆有，一切所顯性緣生故，因有不成過。
一切皆有，一切體故，諸根遍在一切處故。彼幻士中亦有此體故，諸根遍在一切處故。彼幻士中亦有此體，立此性空無同法喻。此中且依色覺觀察，體，立此性空無同法喻。
此中且依色覺觀察，謂諸色覺非緣所顯，隨彼別緣有轉異故。如謂諸色覺非緣所顯，隨彼別緣有轉異故。如隨泥團、輪杖、陶師心欲樂等差別眾緣，有瓶盆隨泥團、輪杖、陶師心欲樂等差別眾緣，有瓶盆等或大或小。如是眼等眾緣差別色覺，隨彼等或大或小。
如是眼等眾緣差別色覺，隨彼種種轉異，隨眼明昧覺利鈍故，隨青等色境種種轉異，隨眼明昧覺利鈍故，隨青等色境界差別，覺似青等顯現異故。世間現見是所界差別，覺似青等顯現異故。世間現見是所顯物，不隨彼緣差別轉變，猶如明燈、藥珠、日顯物，不隨彼緣差別轉變，猶如明燈、藥珠、日
下页续读