俗說心為我，就勝義諦立為非我，無違自言俗說心為我，就勝義諦立為非我，無違自言立宗過失。此亦如是，此是就世俗性說有眼立宗過失。此亦如是，此是就世俗性說有眼等，就勝義諦立彼皆空，故無過失。復如有說：等，就勝義諦立彼皆空，故無過失。
復如有說：一切生法皆歸於死，牟尼所言定無虛妄。自一切生法皆歸於死，牟尼所言定無虛妄。自身既生亦應歸死，不相離故。彼所立宗雖能身既生亦應歸死，不相離故。
彼所立宗雖能證自亦歸於死，是所許故，無違自言立宗過證自亦歸於死，是所許故，無違自言立宗過失。此亦如是，說就真性有為皆空，眾緣生故。失。此亦如是，說就真性有為皆空，眾緣生故。
所立宗言，既眾緣生亦應性空，不相離故。此所立宗言，既眾緣生亦應性空，不相離故。此立宗言雖能證自言說性空是所許故，無有立宗言雖能證自言說性空是所許故，無有自破所立義失。如梵志言：「世尊！一切我皆不自破所立義失。
如梵志言：「世尊！一切我皆不忍。」佛言：「梵志！忍此事不？」此中梵志固忍此事，忍。」
佛言：「梵志！忍此事不？」
此中梵志固忍此事，而言「一切我皆不忍」，彼言違自所許事故，可而言「一切我皆不忍」，彼言違自所許事故，可有違害自所言過。非一切處皆有此失，世尊有違害自所言過。非一切處皆有此失，世尊餘處說一切行皆無有我，又餘處說諸行無餘處說一切行皆無有我，又餘處說諸行無常有生滅法。若不爾者，既說諸行無我無常，常有生滅法。
若不爾者，既說諸行無我無常，佛亦應有如所說過。然無彼失。如遮諸行我佛亦應有如所說過。然無彼失。
如遮諸行我性常性，此立宗言，亦許同彼無我常故。此亦性常性，此立宗言，亦許同彼無我常故。此亦如是說有為空，所立宗言亦許性空，此則順如是說有為空，所立宗言亦許性空，此則順成自所許義。是故汝說此言，破自所立義故，成自所許義。
是故汝說此言，破自所立義故，此因不成。又如數論立諸顯事樂等為性，雖此因不成。又如數論立諸顯事樂等為性，雖有難言，顯事若以樂等為性，所立宗言亦應有難言，顯事若以樂等為性，所立宗言亦應用彼樂等為性；所立宗言若非彼性，顯事亦用彼樂等為性；
所立宗言若非彼性，顯事亦應非彼為性。然所立宗無如是過，如立有為應非彼為性。然所立宗無如是過，如立有為無常無我，亦無如彼所說宗失。此亦如是無無常無我，亦無如彼所說宗失。
此亦如是無所說過，意所許故。又彼論者不救所立，而返所說過，意所許故。又彼論者不救所立，而返難言：若就真性有為無實，所說有為無實之難言：若就真性有為無實，所說有為無實之言亦應無實。此難不能免自宗過，妄說他宗言亦應無實。
此難不能免自宗過，妄說他宗同彼有失。如世癡賊既被推徵不能自雪，而同彼有失。如世癡賊既被推徵不能自雪，而立道理誣誷他言：「汝亦是賊。」此非審察所出立道理誣誷他言：「汝亦是賊。」
此非審察所出
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