計所執自性本無，由彼故空即妄計事，彼自計所執自性本無，由彼故空即妄計事，彼自性無。依此故空，即緣生事此自性有，此若無性無。依此故空，即緣生事此自性有，此若無者則為斷滅，於何事上說誰為空？此緣生事者則為斷滅，於何事上說誰為空？
此緣生事即說名為依他起性，依此得有色、受、想等自即說名為依他起性，依此得有色、受、想等自性差別假立性轉。此若無者假法亦無，便成性差別假立性轉。此若無者假法亦無，便成無見。不應與言、不應共住，自墮惡趣亦令他無見。
不應與言、不應共住，自墮惡趣亦令他墮。如是成立遍計所執自性為空，及依他起墮。如是成立遍計所執自性為空，及依他起自性為有，契當正理。若此義言依他起性亦自性為有，契當正理。
若此義言依他起性亦無所有故立為空，汝便墮落如上所說過失無所有故立為空，汝便墮落如上所說過失深坑，亦復成就誹謗世尊聖教過失。此中尚深坑，亦復成就誹謗世尊聖教過失。此中尚與發趣餘乘及諸外道欣求善說離慳嫉者與發趣餘乘及諸外道欣求善說離慳嫉者廣興諍論，何況同趣一乘諸師？論時至故少廣興諍論，何況同趣一乘諸師？
論時至故少共決擇此事，廣如入真甘露已具分別，故不共決擇此事，廣如入真甘露已具分別，故不重辯，怖廣文者不欣樂故。言「有為法從眾緣重辯，怖廣文者不欣樂故。言「有為法從眾緣生非自然有，就生無性說彼為空」，此有何義？生非自然有，就生無性說彼為空」，此有何義？
若此義言，眼等有為依他起上不從因生常若此義言，眼等有為依他起上不從因生常無滅壞，眼等自性畢竟無故，說名為空便立無滅壞，眼等自性畢竟無故，說名為空便立已成，同類數論、勝論等宗皆共許故。然說眼已成，同類數論、勝論等宗皆共許故。然說眼等非所作空，自性空故，應言無生無性故等非所作空，自性空故，應言無生無性故空，不應說言就生無性說彼為空。若彼起時空，不應說言就生無性說彼為空。
若彼起時就勝義諦有自性生，云何說為生無自性？若就勝義諦有自性生，云何說為生無自性？若實無生此體無故，不應說有唯識實性，若爾實無生此體無故，不應說有唯識實性，若爾則有違自宗過。若依他起自然生性空無有則有違自宗過。
若依他起自然生性空無有故說之為空，是則還有立已成過。既許依他故說之為空，是則還有立已成過。既許依他眾緣而生，實不空故應不名空。我則不爾，云眾緣而生，實不空故應不名空。
我則不爾，云何迷成相應師義？又如所說，由彼故空彼實何迷成相應師義？又如所說，由彼故空彼實是無，依此故空此實有等。若因緣力所生眼是無，依此故空此實有等。
若因緣力所生眼等，一切世間共許實有，是諸愚夫覺慧所行，等，一切世間共許實有，是諸愚夫覺慧所行，世俗似有自性顯現。以勝義諦覺慧尋求，猶世俗似有自性顯現。以勝義諦覺慧尋求，猶
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