言詞。又彼所言，若就真性一切有為都無所言詞。又彼所言，若就真性一切有為都無所有是立宗義，即謗一切皆無所有，如是所有是立宗義，即謗一切皆無所有，如是所立墮邪見者。此中宗義如前廣說，謂空無性立墮邪見者。
此中宗義如前廣說，謂空無性虛妄顯現門之差別，非一切種皆謗為無，故虛妄顯現門之差別，非一切種皆謗為無，故汝不應作如是難。汝不應作如是難。復有餘師懷聰叡慢作是難言：若諸有為就復有餘師懷聰叡慢作是難言：若諸有為就勝義諦猶如幻等空無自性，即是非有，執非勝義諦猶如幻等空無自性，即是非有，執非有故便為無見。彼欲覆障自宗過難，矯設謗有故便為無見。
彼欲覆障自宗過難，矯設謗言。寧俱有過勿空論者，所立量成，謗勝義諦言。寧俱有過勿空論者，所立量成，謗勝義諦過失大故。此非有言，是遮詮義，汝執此言表過失大故。
此非有言，是遮詮義，汝執此言表彰為勝，我說此言遮止為勝。此非有言唯遮彰為勝，我說此言遮止為勝。此非有言唯遮有性，功能斯盡，無有勢力更詮餘義。如世間有性，功能斯盡，無有勢力更詮餘義。
如世間說非白絹言，不可即執此言詮黑，與能說者說非白絹言，不可即執此言詮黑，與能說者作立宗過。非白絹言唯遮白絹，功能斯盡更作立宗過。非白絹言唯遮白絹，功能斯盡更無餘力詮表黑絹、赤絹、黃絹。今此論中就勝無餘力詮表黑絹、赤絹、黃絹。
今此論中就勝義諦，於有為境避常見邊，且遮有性。如是餘義諦，於有為境避常見邊，且遮有性。如是餘處避斷見邊遮於無性，雙避二邊遮有無性。處避斷見邊遮於無性，雙避二邊遮有無性。
為避所餘妄執過失，乃至一切心之所行悉為避所餘妄執過失，乃至一切心之所行悉皆遮止，所行若滅，心正隨滅。又於餘處說阿皆遮止，所行若滅，心正隨滅。又於餘處說阿難陀，若執有性即墮常邊，若執無性即墮斷難陀，若執有性即墮常邊，若執無性即墮斷邊。如是餘處說迦葉波，有是一邊，無是第二。邊。
如是餘處說迦葉波，有是一邊，無是第二。由如是等阿笈摩故，及當所說諸道理故，我由如是等阿笈摩故，及當所說諸道理故，我所立宗無觸如糞無見過失。所立宗無觸如糞無見過失。
有不忍見自宗道理過難所集，為欲隱映復作有不忍見自宗道理過難所集，為欲隱映復作是言：性空論者雖常欣求無分別慧，而恒分是言：性空論者雖常欣求無分別慧，而恒分別一切有為無為空性，即是成立遍計所執，別一切有為無為空性，即是成立遍計所執，虛妄分別失自樂宗。如是亦遮，故無此過。有虛妄分別失自樂宗。如是亦遮，故無此過。
有餘復言：所說空因，若就世俗或就勝義，於自餘復言：所說空因，若就世俗或就勝義，於自於他因義不成。二宗共許不顯差別，總相法於他因義不成。二宗共許不顯差別，總相法
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