門明正理者，許為因故。汝所立難，似不成過門明正理者，許為因故。汝所立難，似不成過非真不成。如勝論者立聲無常，所作性故。聲非真不成。
如勝論者立聲無常，所作性故。聲常論者說彼過言：分別因義咽喉等作或杖常論者說彼過言：分別因義咽喉等作或杖等作，如是分別因義不成。如數論者立能聞等作，如是分別因義不成。
如數論者立能聞等五有情根非所造色，是根性故，猶如意根、等五有情根非所造色，是根性故，猶如意根、眼等五根。造色論者說彼過言：根性故因，若眼等五根。造色論者說彼過言：根性故因，若大造性或樂等性，於自於他如是分別因義大造性或樂等性，於自於他如是分別因義不成。彼二種說，似不成過非真不成，故不應不成。
彼二種說，似不成過非真不成，故不應理，此亦如是。復有餘師，以聰明慢，貪自宗愛理，此亦如是。復有餘師，以聰明慢，貪自宗愛眯亂慧目，不能觀察善說珍寶，自論鄙穢得眯亂慧目，不能觀察善說珍寶，自論鄙穢得失差別，妄顯所立譬喻過言：呪術藥力加被失差別，妄顯所立譬喻過言：呪術藥力加被華果塊塼等物，令其種種象、馬、兔等色相顯華果塊塼等物，令其種種象、馬、兔等色相顯現，我宗不許。彼自性空，同喻便闕，所立無現，我宗不許。
彼自性空，同喻便闕，所立無故。若言如幻象馬等相無有他實象馬等性故。若言如幻象馬等相無有他實象馬等性說名為空，眼等亦爾，無他性故。立為空者便說名為空，眼等亦爾，無他性故。
立為空者便有宗過，立已成故。彼難不然。呪術藥力加被有宗過，立已成故。彼難不然。
呪術藥力加被華果塊塼等物，眾緣所生象馬等相，象等性華果塊塼等物，眾緣所生象馬等相，象等性空，說為喻故，所立義成。若汝復謂幻術所作空，說為喻故，所立義成。若汝復謂幻術所作象馬等事，雖無他實象馬等性，然不可說彼象馬等事，雖無他實象馬等性，然不可說彼性空故此性亦空。豈非如彼相狀顯現即有性空故此性亦空。
豈非如彼相狀顯現即有如是諸物自性，如汝所許華果等物？若爾即如是諸物自性，如汝所許華果等物？若爾即應幻術所作象馬等事，實有如是象馬等性。應幻術所作象馬等事，實有如是象馬等性。
然實無有，故知一切幻術所作象馬等事自然實無有，故知一切幻術所作象馬等事自性皆空，是故實有如所說喻，所立義成；亦性皆空，是故實有如所說喻，所立義成；亦無成立已成過失，就自性空成立眼等有為無成立已成過失，就自性空成立眼等有為空故。空故。
復有諸餘異空慧者別顯喻過，雖諸幻士非復有諸餘異空慧者別顯喻過，雖諸幻士非實士故說名為空，然彼幻士自性不空，有虛實士故說名為空，然彼幻士自性不空，有虛妄現士相體故。由此道理，如先所立句義不妄現士相體故。由此道理，如先所立句義不
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