有性。此若就彼，非學所成。牧牛等慧所知自有性。此若就彼，非學所成。
牧牛等慧所知自性，依世俗說，成立眼等有為有性，便立已成。性，依世俗說，成立眼等有為有性，便立已成。若就勝義無同法喻，唯遮異品。所愛義成，不若就勝義無同法喻，唯遮異品。
所愛義成，不應道理。如計音聲常住論者，說聲是常，所聞應道理。如計音聲常住論者，說聲是常，所聞性故。瓶等無常，非所聞性。聲既所聞，是故性性故。
瓶等無常，非所聞性。聲既所聞，是故性常。又依世間共知同喻，有所作故成相違因。常。
又依世間共知同喻，有所作故成相違因。能立眼等皆是世俗言說所攝，自性有故。能立眼等皆是世俗言說所攝，自性有故。
餘復難言：有為空者，若因若喻皆攝在中，種餘復難言：有為空者，若因若喻皆攝在中，種類同故，闕比量過。今此頌中總說量果，於觀類同故，闕比量過。今此頌中總說量果，於觀察時及立量時，眼等一一別立為宗，故無此察時及立量時，眼等一一別立為宗，故無此過。總立一切有為為宗亦無此過，緣生故因過。
總立一切有為為宗亦無此過，緣生故因二宗皆許，非不成故。若說眼空，其性空故，此二宗皆許，非不成故。若說眼空，其性空故，此所說因可有是過；亦非無喻，幻等有故。若立所說因可有是過；
亦非無喻，幻等有故。若立所說喻中幻等以為宗者，便有重立，已成過所說喻中幻等以為宗者，便有重立，已成過故。有少智者作是難言：若立一切有為性空，故。
有少智者作是難言：若立一切有為性空，因有為故其性亦空，是則此因有不成過。此因有為故其性亦空，是則此因有不成過。此似不成，非真不成。如佛弟子立一切行皆無似不成，非真不成。
如佛弟子立一切行皆無有我，由有因故。有難此因諸行中攝，亦無我有我，由有因故。有難此因諸行中攝，亦無我故，有不成過。又數論者立諸顯事以苦、樂、癡故，有不成過。
又數論者立諸顯事以苦、樂、癡為其自性，與思別故。有難此因顯事中攝，亦為其自性，與思別故。有難此因顯事中攝，亦以樂等為其性故，有不成過。又勝論者立聲以樂等為其性故，有不成過。
又勝論者立聲無常，所作性故。有難此因用聲為體，亦無常無常，所作性故。有難此因用聲為體，亦無常故，有不成過。如是等類諸敵論者，雖廣勤求故，有不成過。
如是等類諸敵論者，雖廣勤求立論者過，如所說理畢竟無能破壞他論。若立論者過，如所說理畢竟無能破壞他論。若有此理，何處誰能建立比量，壞我所樂所說有此理，何處誰能建立比量，壞我所樂所說道理？道理？
復有難言：緣生故因終不能立，所應立義以復有難言：緣生故因終不能立，所應立義以性空故，如石女兒所發音聲。此因於自有不性空故，如石女兒所發音聲。此因於自有不成過，若說他宗所許為因亦不應理，以就他成過，若說他宗所許為因亦不應理，以就他
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