違害共知過失，此亦不然。若言違害自論共違害共知過失，此亦不然。若言違害自論共知不應道理，自論許故。設違自論是違自宗，知不應道理，自論許故。
設違自論是違自宗，非是違害共知過失。若言違害他論共知亦非是違害共知過失。若言違害他論共知亦不應理，一切論興皆為破遣他共知故。若言不應理，一切論興皆為破遣他共知故。
若言違害牧牛人等共所了知亦不應理，諸佛弟違害牧牛人等共所了知亦不應理，諸佛弟子立一切行皆剎那滅，諸法無我亦無有情。子立一切行皆剎那滅，諸法無我亦無有情。諸勝論者，實異色等有異實等；諸數論者，覺諸勝論者，實異色等有異實等；
諸數論者，覺體非思已滅未生皆是實有。如是等類廣顯體非思已滅未生皆是實有。如是等類廣顯自宗所有道理，皆應說名違害共知然不應自宗所有道理，皆應說名違害共知然不應許。以於此中就勝義諦觀察諸法，非關牧牛許。
以於此中就勝義諦觀察諸法，非關牧牛人等共知。又立宗中以勝義諦簡別所立，故人等共知。又立宗中以勝義諦簡別所立，故定無容如說違害，由此亦無違自宗過。定無容如說違害，由此亦無違自宗過。
有餘復言：性空論者，就勝義諦眼等處空，便有餘復言：性空論者，就勝義諦眼等處空，便有有法不成宗過，亦有所依不成因過。此不有有法不成宗過，亦有所依不成因過。此不應理，牧牛人等共所了知，極成眼等總為宗應理，牧牛人等共所了知，極成眼等總為宗故，即說彼法以為因故。此似有法不成宗過，故，即說彼法以為因故。
此似有法不成宗過，亦似所依不成因過。亦似所依不成因過。有諸不善正理論者作是難言：若就真性眼有諸不善正理論者作是難言：若就真性眼等皆空，眾緣生故。眼等既空，云何緣生？若緣等皆空，眾緣生故。
眼等既空，云何緣生？若緣生者，云何體空？如是宗因更相違故，便成與生者，云何體空？
如是宗因更相違故，便成與宗相違過失。此若矯舉立宗過失，方便顯因宗相違過失。此若矯舉立宗過失，方便顯因無同法喻，或不成過。如說聲是常，一切無常無同法喻，或不成過。
如說聲是常，一切無常故。此方便顯非一切故，不明了因有不成過；故。此方便顯非一切故，不明了因有不成過；
以聲攝在一切中故、亦無同喻，如何是常而以聲攝在一切中故、亦無同喻，如何是常而非一切？此不應理。緣生故、因及如幻喻皆共非一切？此不應理。
緣生故、因及如幻喻皆共知故，因喻並成。是故汝難終不能令智者意知故，因喻並成。是故汝難終不能令智者意悅。有性論者復作是言：汝應信受眼根有性，悅。
有性論者復作是言：汝應信受眼根有性，有所作故。諸無性者非有所作，如石女兒。眼有所作故。諸無性者非有所作，如石女兒。
眼有所作謂生眼識，如所說因有勢用故，眼定有所作謂生眼識，如所說因有勢用故，眼定
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