性，諸敵論者於此無疑，故遮止言立已成過。性，諸敵論者於此無疑，故遮止言立已成過。又如所說，故依他起自性有上遍計所執自又如所說，故依他起自性有上遍計所執自性本無，此亦他論，於是無疑，故遮止言立已性本無，此亦他論，於是無疑，故遮止言立已成過。若言由執能詮所詮遍計所執自性有成過。
若言由執能詮所詮遍計所執自性有力生諸煩惱故須遮止，此亦不然。諸禽獸等力生諸煩惱故須遮止，此亦不然。諸禽獸等不了能詮所詮相應，亦於境界不如理執生不了能詮所詮相應，亦於境界不如理執生煩惱故，具有種種堪能意樂。亦有種種微妙煩惱故，具有種種堪能意樂。
亦有種種微妙聖言，遍計所執自性空教，唯益少分不遍一聖言，遍計所執自性空教，唯益少分不遍一切，故我不獨立之為空，且止傍論應辯正切，故我不獨立之為空，且止傍論應辯正論。論。如是如前所說道理，已具成立眼自性空。復如是如前所說道理，已具成立眼自性空。
復有餘師作如是難此能遮破有自性言：若是有餘師作如是難此能遮破有自性言：若是實有，失所立宗，因成不定。若非實有，即無自實有，失所立宗，因成不定。若非實有，即無自性，不成能破。此亦不然。如世尊說：「梵志當知！性，不成能破。
此亦不然。如世尊說：「梵志當知！
一切所說實非實言，我皆說為非實非妄。」由一切所說實非實言，我皆說為非實非妄。」由此聖教及諸已說當說道理，就勝義諦實與此聖教及諸已說當說道理，就勝義諦實與不實皆不建立，是故無有如所說過。又如汝不實皆不建立，是故無有如所說過。
又如汝意，所說道理所遮無故能遮亦無，非能遮無意，所說道理所遮無故能遮亦無，非能遮無所遮便有，但由所遮本性無故能遮亦無，能所遮便有，但由所遮本性無故能遮亦無，能遮唯能辯了所遮本無自性，非能破壞所遮遮唯能辯了所遮本無自性，非能破壞所遮自性。如說菩薩不能以空空一切法，然一切自性。如說菩薩不能以空空一切法，然一切法本性自空，乃至廣說。又如能照照所照時，法本性自空，乃至廣說。
又如能照照所照時，不應說言瓶衣等物所照無故能照亦無，亦不應說言瓶衣等物所照無故能照亦無，亦不應言所照物性本無今有。又我所立能遮不應言所照物性本無今有。又我所立能遮所遮、能立能破、有倒無倒皆世俗有，若汝遮所遮、能立能破、有倒無倒皆世俗有，若汝遮破所立能立即違自宗。此能遮言應非能立，破所立能立即違自宗。
此能遮言應非能立，性非實故，如石女兒所發音聲。汝既許有能性非實故，如石女兒所發音聲。汝既許有能立比量，我亦應爾，世俗有故。如前已說，且止立比量，我亦應爾，世俗有故。
如前已說，且止廣諍諸有厭怖，廣文義者難受持故。如是如廣諍諸有厭怖，廣文義者難受持故。如是如
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