宗說性空故。其義未了，若非有義是因義者，宗說性空故。其義未了，若非有義是因義者，此因不成，非非有故。若是虛妄顯現有義是此因不成，非非有故。
若是虛妄顯現有義是因義者，石女兒聲畢竟無故，此喻則無能立因義者，石女兒聲畢竟無故，此喻則無能立之法。又由化聲有不定過，彼能成辦無量有之法。又由化聲有不定過，彼能成辦無量有情利樂事故。又非他宗獨所許因，能立所情利樂事故。
又非他宗獨所許因，能立所立一不成故。猶如他宗所不成因，相違比量立一不成故。猶如他宗所不成因，相違比量所損害故，有太過失所隨逐故。如立慧等非所損害故，有太過失所隨逐故。
如立慧等非心相應，行蘊攝故，如名身等；立虛空等皆非心相應，行蘊攝故，如名身等；立虛空等皆非是常，德所依故，猶如地等；立我非思，非顯事是常，德所依故，猶如地等；
立我非思，非顯事故，猶如最勝；如是等類壞一切宗，過失隨逐故，猶如最勝；如是等類壞一切宗，過失隨逐故。定應信二宗共許方名為因，由此道理故。
定應信二宗共許方名為因，由此道理如所說過無容得有。如所說過無容得有。有餘不善正理論者，為顯宗過復作是言：若有餘不善正理論者，為顯宗過復作是言：若自性空所立能立皆不成就，如石女兒所發自性空所立能立皆不成就，如石女兒所發音聲，能立攝在有為中故，同彼所立其性亦音聲，能立攝在有為中故，同彼所立其性亦空，以俱空故，所立能立並不成就。彼遣所立空，以俱空故，所立能立並不成就。
彼遣所立能立法體，即是遣於有法自相顯立宗過。彼能立法體，即是遣於有法自相顯立宗過。彼因自他互不成故、不決定故、喻有過故，如次因自他互不成故、不決定故、喻有過故，如次前說亦不應理，雖設異端終不能掩自宗過前說亦不應理，雖設異端終不能掩自宗過失。有餘復設別異方便掩自宗過，作如是言：失。
有餘復設別異方便掩自宗過，作如是言：所說真性有為空者，此立宗言其義未了；若所說真性有為空者，此立宗言其義未了；若就真性，一切有為皆無有實，是立宗義。此所就真性，一切有為皆無有實，是立宗義。
此所說言亦復攝在有為中故，同諸有為亦應無說言亦復攝在有為中故，同諸有為亦應無實。若所說言非無實者，有為亦應皆非無實。實。若所說言非無實者，有為亦應皆非無實。
此言破自所立義故，名違自言立宗過失。如此言破自所立義故，名違自言立宗過失。如立一切言說皆妄，若就真性一切有為都無立一切言說皆妄，若就真性一切有為都無所有是立宗義，即謗一切皆無所有，如是所有是立宗義，即謗一切皆無所有，如是所立便墮邪見。此中如說：我定依於我，誰所立便墮邪見。
此中如說：我定依於我，誰言他是依？智者我善調，故得昇天樂。彼就世言他是依？智者我善調，故得昇天樂。
彼就世
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