復計餘法離滅。又於諸行煩惱不生，諸行離復計餘法離滅。又於諸行煩惱不生，諸行離貪既名離界，愛餘煩惱所以不生，由諸行貪既名離界，愛餘煩惱所以不生，由諸行中煩惱已斷，何緣不許亦名斷界？此不生法中煩惱已斷，何緣不許亦名斷界？
此不生法有離界名、無滅界名，斯有何理？諸不生法最有離界名、無滅界名，斯有何理？諸不生法最應名滅，以契經言：由無明滅諸行滅故。又涅應名滅，以契經言：由無明滅諸行滅故。
又涅槃時諸行不轉既名滅界，未涅槃時諸煩惱槃時諸行不轉既名滅界，未涅槃時諸煩惱滅寧非滅界？要由離愛餘煩惱斷行方不轉滅寧非滅界？要由離愛餘煩惱斷行方不轉名般涅槃，應滅界中有斷離界，如是三界應名般涅槃，應滅界中有斷離界，如是三界應無差別。若謂此三雖復雜亂由少因故，無為無差別。
若謂此三雖復雜亂由少因故，無為界中約分位殊立三界別，何緣不許對法諸界中約分位殊立三界別，何緣不許對法諸師如前所明三界差別？若假若實俱無亂故。師如前所明三界差別？若假若實俱無亂故。
是故上座率自妄情謗斥我宗、言隨己見，如是故上座率自妄情謗斥我宗、言隨己見，如是自愛憎背他言，談正理時不應收採。准此是自愛憎背他言，談正理時不應收採。准此已釋諸契經中斷離滅想三相差別。或初業已釋諸契經中斷離滅想三相差別。
或初業地我當斷想名為斷想，若離染地我正斷想地我當斷想名為斷想，若離染地我正斷想名為離想，若已辦地我已斷想名為滅想。或名為離想，若已辦地我已斷想名為滅想。或於已受蘊重擔中，見不捨過起欲捨想名為於已受蘊重擔中，見不捨過起欲捨想名為斷想，以捨與斷名差別故。若於餘蘊不復生斷想，以捨與斷名差別故。
若於餘蘊不復生中見勝功德起欲求想名為滅想，不生與滅中見勝功德起欲求想名為滅想，不生與滅名差別故。既得離染清淨相續，於諸蘊法無名差別故。既得離染清淨相續，於諸蘊法無所顧戀，於般涅槃見靜妙想名為離想，無戀所顧戀，於般涅槃見靜妙想名為離想，無戀與離名差別故。若事能厭，必能離耶？不爾。云與離名差別故。
若事能厭，必能離耶？不爾。
云何？頌曰：何？頌曰：厭緣苦集慧，離緣四能斷，厭緣苦集慧，離緣四能斷，相對互廣陜，故應成四句。相對互廣陜，故應成四句。
論曰：唯緣苦集所起忍智說名為厭，餘則不論曰：唯緣苦集所起忍智說名為厭，餘則不然。四諦境中所起忍智能斷惑者皆得離名，然。四諦境中所起忍智能斷惑者皆得離名，廣陜有殊故成四句。有厭非離，謂緣苦集不廣陜有殊故成四句。
有厭非離，謂緣苦集不令惑斷所有忍智，緣厭境故，非離染故。應知令惑斷所有忍智，緣厭境故，非離染故。應知
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