心遠心皆得解脫。或如正起初無學心有得心遠心皆得解脫。或如正起初無學心有得正生名正解脫，如是彼類未來所修無漏心正生名正解脫，如是彼類未來所修無漏心等有得起故。定不生法尚得名為正得解脫，等有得起故。
定不生法尚得名為正得解脫，況當生者。此中所說正解脫言，顯已解脫心況當生者。此中所說正解脫言，顯已解脫心今正得解脫。如是所說豈不相違？已解脫言今正得解脫。
如是所說豈不相違？已解脫言據自性解脫，今解脫言據從障解脫，所望各據自性解脫，今解脫言據從障解脫，所望各異何義相違？或已解脫言據本有解脫，據在異何義相違？
或已解脫言據本有解脫，據在身行世說今解脫言，由此所言無相違失。諸身行世說今解脫言，由此所言無相違失。諸行世者皆解脫耶？不爾，要勤破生障者。有餘行世者皆解脫耶？
不爾，要勤破生障者。有餘師說：正解脫時亦得名為心已解脫，性是已師說：正解脫時亦得名為心已解脫，性是已捨煩惱障故。理必應然，以解脫道依無煩惱捨煩惱障故。
理必應然，以解脫道依無煩惱相續轉故，已出障故名已解脫，今行世故名相續轉故，已出障故名已解脫，今行世故名今解脫，由此所說互不相違。經說：心從貪今今解脫，由此所說互不相違。經說：心從貪今得解脫。此所言解脫其義云何？為是令心得解脫。
此所言解脫其義云何？為是令心與貪相離、為令貪性不復緣心？心名有貪，為與貪相離、為令貪性不復緣心？
心名有貪，為相應故、為所緣故、為得隨故？若相應故，應相應故、為所緣故、為得隨故？若相應故，應唯染心名得解脫，便違自宗說離貪心得解唯染心名得解脫，便違自宗說離貪心得解脫故。又若此法與彼相應，必定無容令此離脫故。
又若此法與彼相應，必定無容令此離彼，心應畢竟不解脫貪。若所緣故，應染污心彼，心應畢竟不解脫貪。若所緣故，應染污心亦得解脫，理不應說貪相應心名為解脫。又亦得解脫，理不應說貪相應心名為解脫。
又彼貪性若緣此心，無暫不緣及餘緣義，如何彼貪性若緣此心，無暫不緣及餘緣義，如何可說心脫彼貪？若得隨故，應有學心亦名有可說心脫彼貪？若得隨故，應有學心亦名有貪，依止貪得所隨相續而現起故。正理論者貪，依止貪得所隨相續而現起故。
正理論者作如是言：唯離貪心今得解脫。何等名曰有作如是言：唯離貪心今得解脫。何等名曰有貪、離貪二種心相？謂心若與貪相應者名有貪、離貪二種心相？
謂心若與貪相應者名有貪心，若不相應亦不為貪同類因者名離貪貪心，若不相應亦不為貪同類因者名離貪心。乃至有癡離癡亦爾。既說離貪心得解脫，心。乃至有癡離癡亦爾。
既說離貪心得解脫，即立解脫唯不染心。然不染心總有四種，謂即立解脫唯不染心。然不染心總有四種，謂有漏中分善、無記，及無漏中分學、無學。言離有漏中分善、無記，及無漏中分學、無學。
言離
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