頗胝迦寶本體恒在有異色生，前餘色俱頗頗胝迦寶本體恒在有異色生，前餘色俱頗胝迦滅，後與餘色俱新生故。由此彼喻輕爾胝迦滅，後與餘色俱新生故。由此彼喻輕爾而立，所引至教與理相違，故應此文定非真而立，所引至教與理相違，故應此文定非真說。且應徵詰諸有染心，云何名為本性清淨？說。
且應徵詰諸有染心，云何名為本性清淨？彼言心性本是不染。若爾，與染心所相應，爾彼言心性本是不染。
若爾，與染心所相應，爾時此心轉成染者，是則煩惱應轉成淨，由與時此心轉成染者，是則煩惱應轉成淨，由與清淨心體相應，此彼別因不可得故。又心性清淨心體相應，此彼別因不可得故。又心性淨，理無被染，先後與俱皆不成故。謂若先有淨，理無被染，先後與俱皆不成故。
謂若先有自性淨心，後煩惱生方被染者，應淨心體非自性淨心，後煩惱生方被染者，應淨心體非剎那滅。若先有惑後淨心生，被先已生惑所剎那滅。若先有惑後淨心生，被先已生惑所染者，應此惑體非剎那滅。若心與惑俱時而染者，應此惑體非剎那滅。
若心與惑俱時而生，則不應言心本性淨，有時客塵煩惱所染，生，則不應言心本性淨，有時客塵煩惱所染，許心與煩惱是一時生一果、一等流一異熟許心與煩惱是一時生一果、一等流一異熟法，而說心本淨煩惱為客塵，是戾正言，非應法，而說心本淨煩惱為客塵，是戾正言，非應理論。又於三世推徵煩惱，畢竟無力能染理論。又於三世推徵煩惱，畢竟無力能染淨心，過去未來無作用故，現在俱墮一剎那淨心，過去未來無作用故，現在俱墮一剎那故。又若說心以淨為性，後與煩惱相應位中故。
又若說心以淨為性，後與煩惱相應位中轉成染者應失自性，既失自性應不名心，故轉成染者應失自性，既失自性應不名心，故不應說心本性淨，有時客塵煩惱所染。若抱不應說心本性淨，有時客塵煩惱所染。若抱愚信不敢非撥言此非經，應知此經違正理愚信不敢非撥言此非經，應知此經違正理故非了義說。若爾，此經依何密意？依本客性故非了義說。
若爾，此經依何密意？依本客性密作是說，謂本性心必是清淨，若客性心容密作是說，謂本性心必是清淨，若客性心容有染污。本性心者謂無記心，非慼非欣任有染污。
本性心者謂無記心，非慼非欣任運轉位，諸有情類多住此心，一切位中皆容運轉位，諸有情類多住此心，一切位中皆容有故，此心必淨非染污故。客性心者謂所餘有故，此心必淨非染污故。客性心者謂所餘心，非諸有情多分安住，亦有諸位非皆容心，非諸有情多分安住，亦有諸位非皆容有，斷善根者必無善心、無學位中必無染故。有，斷善根者必無善心、無學位中必無染故。
此心有染非唯淨故，如言：河水本性澄清，有此心有染非唯淨故，如言：河水本性澄清，有時客塵坌少令濁。如是但約心相續中住本時客塵坌少令濁。如是但約心相續中住本
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