而無眼識自性轉過。如是煩惱所損相續，依而無眼識自性轉過。如是煩惱所損相續，依之雖有善淨識生，由煩惱力不明利轉，離煩之雖有善淨識生，由煩惱力不明利轉，離煩惱時識便明利。由彼相續順煩惱生，故能依惱時識便明利。
由彼相續順煩惱生，故能依心不名解脫；若彼相續違煩惱生，此能依心心不名解脫；若彼相續違煩惱生，此能依心方名解脫。故離染者身相續中，不染污心所方名解脫。
故離染者身相續中，不染污心所依相續，昔被貪等之所損害，今離貪等故亦依相續，昔被貪等之所損害，今離貪等故亦名今解脫。若與貪等相應之心，必不可令解名今解脫。若與貪等相應之心，必不可令解脫貪等，故依正理諸論師言：唯離貪心今得脫貪等，故依正理諸論師言：唯離貪心今得解脫。分別論者作如是言：唯有貪心今得解解脫。
分別論者作如是言：唯有貪心今得解脫。如有垢器後除其垢如頗胝迦，由所依處脫。如有垢器後除其垢如頗胝迦，由所依處顯色差別有異色生。如是淨心，貪等所染名顯色差別有異色生。
如是淨心，貪等所染名有貪等，後還解脫。聖教亦說心本性淨，有時有貪等，後還解脫。聖教亦說心本性淨，有時客塵煩惱所染。此不應理，剎那滅法如器垢客塵煩惱所染。
此不應理，剎那滅法如器垢除，不應理故。謂垢與器俱剎那滅，不可轉有除，不應理故。謂垢與器俱剎那滅，不可轉有垢即成無垢器，但緣合故有垢器滅、無垢器垢即成無垢器，但緣合故有垢器滅、無垢器生，名器除垢。又器與垢非互為因，容可計為生，名器除垢。
又器與垢非互為因，容可計為垢除器在；貪心相望必互為因，如何從貪心垢除器在；貪心相望必互為因，如何從貪心可解脫？又道與惑有俱行過，謂彼不許實有可解脫？
又道與惑有俱行過，謂彼不許實有去來，不可言心住彼解脫。若於現在有有貪去來，不可言心住彼解脫。若於現在有有貪心，道復現行令心解脫，豈不道惑俱時現行心，道復現行令心解脫，豈不道惑俱時現行過失必隨不可得離。若謂道起斷貪隨眠，說過失必隨不可得離。
若謂道起斷貪隨眠，說與彼俱亦無有過。執隨眠體非心相應，說何與彼俱亦無有過。執隨眠體非心相應，說何有貪心今時得解脫？又隨眠體彼執非貪，以有貪心今時得解脫？
又隨眠體彼執非貪，以彼自言貪是纏故。為說何等名有貪心，而言彼自言貪是纏故。為說何等名有貪心，而言今時從貪解脫？故彼所說朋助惡宗。又彼今時從貪解脫？
故彼所說朋助惡宗。又彼不審思，引頗胝迦喻，理實彼體無異色生，隔不審思，引頗胝迦喻，理實彼體無異色生，隔頗胝迦見顯色故。謂如彼體不攬他形，如是頗胝迦見顯色故。
謂如彼體不攬他形，如是亦無攬他顯理，而共於彼見異顯色，隔彼見亦無攬他顯理，而共於彼見異顯色，隔彼見他所依顯故。設許彼體有異顯生，亦不應言他所依顯故。設許彼體有異顯生，亦不應言
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