學：依十聖身說名為學：依第八聖立無學學：依十聖身說名為學：依第八聖立無學名。唯有為中無學解脫可得建立為解脫支，名。唯有為中無學解脫可得建立為解脫支，惑滅無為無支用故。支攝解脫復有二種，謂惑滅無為無支用故。
支攝解脫復有二種，謂時、不時有差別故。有說：慧心有差別故，應知時、不時有差別故。有說：慧心有差別故，應知此二即解脫蘊。經主此中意作是說：非唯勝此二即解脫蘊。
經主此中意作是說：非唯勝解得此蘊名。若爾，是何？謂真智力能永除遣解得此蘊名。若爾，是何？
謂真智力能永除遣貪及瞋癡，即心離垢名解脫蘊。以何為證？如貪及瞋癡，即心離垢名解脫蘊。以何為證？
如契經言：云何解脫清淨最勝？謂心從貪離染契經言：云何解脫清淨最勝？謂心從貪離染解脫，及從瞋癡離染解脫，於解脫蘊未滿為解脫，及從瞋癡離染解脫，於解脫蘊未滿為滿，已滿為攝修欲勤等。此何所證？若唯勝解滿，已滿為攝修欲勤等。
此何所證？若唯勝解是解脫蘊，經不應言：謂心從貪離染解脫，及是解脫蘊，經不應言：謂心從貪離染解脫，及從瞋癡離染解脫，於解脫蘊乃至廣說。由此從瞋癡離染解脫，於解脫蘊乃至廣說。
由此證知，即心離垢名解脫蘊，非唯勝解。此不成證知，即心離垢名解脫蘊，非唯勝解。此不成證，謂經亦說：云何名心清淨最勝？謂離諸欲證，謂經亦說：云何名心清淨最勝？
謂離諸欲惡不善法，乃至安住第四靜慮，於等持蘊未惡不善法，乃至安住第四靜慮，於等持蘊未滿為滿，已滿為攝修欲勤等。非心離垢即名滿為滿，已滿為攝修欲勤等。非心離垢即名等持，差別品中已廣成立。如由欲等眾行功等持，差別品中已廣成立。
如由欲等眾行功能，令諸等持圓滿而起，等持圓滿名心清淨，能，令諸等持圓滿而起，等持圓滿名心清淨，等持令心離穢濁故，非心離垢即名等持。如等持令心離穢濁故，非心離垢即名等持。如是亦由欲等勢力，令解脫蘊圓滿而生，解脫是亦由欲等勢力，令解脫蘊圓滿而生，解脫圓滿說心解脫，解脫令心離穢濁故，非心離圓滿說心解脫，解脫令心離穢濁故，非心離垢即名解脫。故我所立，不違契經。又如增上垢即名解脫。
故我所立，不違契經。又如增上慢相應邪勝解名邪解脫，不可說此即增上慢相應邪勝解名邪解脫，不可說此即增上慢所染污心；如是離此慢相應正勝解名正慢所染污心；
如是離此慢相應正勝解名正解脫，不可說此即是離慢所得淨心。又若此解脫，不可說此即是離慢所得淨心。又若此中即心離垢名解脫蘊，無別解脫，經不應前中即心離垢名解脫蘊，無別解脫，經不應前說心清淨最勝，清淨、離垢義無別故。又此經說心清淨最勝，清淨、離垢義無別故。
又此經說解脫蘊言，理實亦非唯是勝解，意取勝解說解脫蘊言，理實亦非唯是勝解，意取勝解及同聚法總說名為解脫蘊故。由此彼說非及同聚法總說名為解脫蘊故。由此彼說非
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