唯勝解名解脫蘊，於我無違。是故所言二解唯勝解名解脫蘊，於我無違。是故所言二解脫蘊體是勝解，其理極成。如是已說正解脫脫蘊體是勝解，其理極成。
如是已說正解脫體。正智體者，謂顯正見。如前覺說即盡無體。正智體者，謂顯正見。
如前覺說即盡無生，前名菩提今名正智。所言無學心解脫者，生，前名菩提今名正智。所言無學心解脫者，心於何位正解脫耶？為於未來、現在、過去？頌心於何位正解脫耶？
為於未來、現在、過去？頌曰？曰？
無學心生時，正從障解脫。無學心生時，正從障解脫。論曰：如本論說，初無學心未來生時從障解論曰：如本論說，初無學心未來生時從障解脫。且應思擇本論此文，說未來言應成煩重，脫。
且應思擇本論此文，說未來言應成煩重，說生時言義已顯故。此責不然，隨問答故。謂說生時言義已顯故。此責不然，隨問答故。
謂先問者問無學心於何世中正得解脫，是故先問者問無學心於何世中正得解脫，是故今答言在未來。恐彼謂通未來一切，復為簡今答言在未來。恐彼謂通未來一切，復為簡別言是生時。或但應言生時解脫，然或有別言是生時。
或但應言生時解脫，然或有謂生時是現在，為遮彼故言未來生時，現是謂生時是現在，為遮彼故言未來生時，現是已生非生時故。或就相續立解脫名，則一切已生非生時故。或就相續立解脫名，則一切未來皆名正解脫。若就行世立解脫名，則唯未來皆名正解脫。
若就行世立解脫名，則唯生時名正解脫。為別顯二義，說未來生時。諸生時名正解脫。為別顯二義，說未來生時。
諸煩重言必顯別義，理應推究無容非撥。依如煩重言必顯別義，理應推究無容非撥。依如是義，故有頌曰：是義，故有頌曰：「文於義已足，而復說餘言，「文於義已足，而復說餘言，非無義有文，應思求別義。」非無義有文，應思求別義。」
雖於此位諸所有蘊皆得解脫而但說心，然雖於此位諸所有蘊皆得解脫而但說心，然不可言有缺減失，以心所等隨從心故，染淨不可言有缺減失，以心所等隨從心故，染淨法中心為主故，雖無有我而可於心假說縛法中心為主故，雖無有我而可於心假說縛者脫者等故。若已說勝，義已說餘。或於此中者脫者等故。若已說勝，義已說餘。
或於此中如舉喻法，舉心一法令類思餘。雖諸學心亦如舉喻法，舉心一法令類思餘。雖諸學心亦於生位從障解脫，而論但說初無學心生時於生位從障解脫，而論但說初無學心生時脫者，據無餘斷證解脫故。又此唯說純解脫脫者，據無餘斷證解脫故。
又此唯說純解脫故。此中有心是自性解脫非相續解脫，應作故。此中有心是自性解脫非相續解脫，應作
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