四句，有學無漏、無學世俗、無學無漏、餘世俗四句，有學無漏、無學世俗、無學無漏、餘世俗心，如次應知四句差別。此中雖舉正生剎那，心，如次應知四句差別。此中雖舉正生剎那，而實未來皆得解脫，與正生者生障同故。依而實未來皆得解脫，與正生者生障同故。
依此勢力所修未來世俗善根亦得解脫，依淨此勢力所修未來世俗善根亦得解脫，依淨相續彼得生故。為重顯示初無學心，未來生相續彼得生故。為重顯示初無學心，未來生時從障解脫，是故本論復作是言。謂無間道時從障解脫，是故本論復作是言。
謂無間道現趣已滅，及解脫道現趣已生，爾時無學心現趣已滅，及解脫道現趣已生，爾時無學心名從障解脫。無間道者，謂金剛定并定眷屬，名從障解脫。無間道者，謂金剛定并定眷屬，臨過去位立以現名，次後施設過去名故，趣臨過去位立以現名，次後施設過去名故，趣已滅者顯在正滅，隣次必入已滅位故。解脫已滅者顯在正滅，隣次必入已滅位故。
解脫道者，謂初盡智并智眷屬，臨現在位立以現道者，謂初盡智并智眷屬，臨現在位立以現名，次後施設現在名故，趣已生者顯在正生，名，次後施設現在名故，趣已生者顯在正生，隣次必入已生位故。言爾時者，謂正滅生時，隣次必入已生位故。言爾時者，謂正滅生時，無學心者初盡智俱起。從障解脫者非唯煩無學心者初盡智俱起。
從障解脫者非唯煩惱障，色無色界感生果業亦是爾時所脫障惱障，色無色界感生果業亦是爾時所脫障故。此業亦障阿羅漢得，由此古昔諸大論師故。此業亦障阿羅漢得，由此古昔諸大論師咸作是言：業於得忍不還應果極為障礙。作咸作是言：業於得忍不還應果極為障礙。
作如是釋本論所言，則已釋經心解脫義。道於如是釋本論所言，則已釋經心解脫義。道於何位令生障斷？頌曰：何位令生障斷？
頌曰：道唯正滅位，能令彼障斷。道唯正滅位，能令彼障斷。論曰：唯言為顯正滅非餘，如生未生道俱解論曰：唯言為顯正滅非餘，如生未生道俱解脫，非滅已滅俱令障斷。寧知正滅位能斷障脫，非滅已滅俱令障斷。
寧知正滅位能斷障非餘？以說道正生正從障脫故。道未生位未非餘？以說道正生正從障脫故。
道未生位未得解脫，道已生位已得解脫，俱不可立正解得解脫，道已生位已得解脫，俱不可立正解脫名。若道正滅時不能斷障，如何道生位得脫名。若道正滅時不能斷障，如何道生位得正脫名？故正滅時道能斷障，於前後位斷用正脫名？
故正滅時道能斷障，於前後位斷用定無。如何未生亦名解脫？與正生者生障同定無。如何未生亦名解脫？
與正生者生障同故。如世現見開水路時，近水遠水皆言離障。故。如世現見開水路時，近水遠水皆言離障。
如是既見能斷惑道身中已生，亦應可說近如是既見能斷惑道身中已生，亦應可說近
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