性時說名為淨，住客性位容暫有染。此釋與性時說名為淨，住客性位容暫有染。此釋與教正理無違。寧雜染心本性是淨，至除染位教正理無違。
寧雜染心本性是淨，至除染位名得解脫。豈不心起貪得所隨皆名有貪心，名得解脫。豈不心起貪得所隨皆名有貪心，非但貪俱者？此不應理，非心隨得可名有貪，非但貪俱者？
此不應理，非心隨得可名有貪，補特伽羅可說隨得名有貪故。謂諸得起得補特伽羅可說隨得名有貪故。謂諸得起得所得法，不令屬餘法但令屬有情，故諸有情所得法，不令屬餘法但令屬有情，故諸有情由得勢力名為有戒。有貪者等心心所等法由得勢力名為有戒。
有貪者等心心所等法則不然，要與彼俱方名有彼。若異此者，諸有則不然，要與彼俱方名有彼。若異此者，諸有貪心亦應得名有瞋癡等，有瞋等者應名有貪心亦應得名有瞋癡等，有瞋等者應名有貪。又尋得俱諸心心所，應皆可說名為有尋，貪。
又尋得俱諸心心所，應皆可說名為有尋，則應畢竟無無尋唯伺定。又先已說。先說者則應畢竟無無尋唯伺定。又先已說。
先說者何？謂應有學心亦名有貪故。許亦何過？若是何？謂應有學心亦名有貪故。
許亦何過？若是有貪，應是所斷非真對治，不應聖者為永斷有貪，應是所斷非真對治，不應聖者為永斷貪，修有貪心為真對治。又如佛說有尋伺言，貪，修有貪心為真對治。
又如佛說有尋伺言，依尋伺相應，非彼得俱起。如是佛說有貪心依尋伺相應，非彼得俱起。如是佛說有貪心言，唯依貪相應，非貪得俱起。若爾，有漏及有言，唯依貪相應，非貪得俱起。
若爾，有漏及有隨眠，應唯漏相應。隨眠相應法此不必爾，以隨眠，應唯漏相應。隨眠相應法此不必爾，以諸色等亦名有漏有隨眠故。由二有言義通諸色等亦名有漏有隨眠故。
由二有言義通多釋，謂隨增漏與漏法同，俱得名為有漏法多釋，謂隨增漏與漏法同，俱得名為有漏法故，若於是處隨眠隨增及隨眠相應名有隨故，若於是處隨眠隨增及隨眠相應名有隨眠故。又諸有為法隨因緣生滅，不隨因緣本眠故。又諸有為法隨因緣生滅，不隨因緣本性轉變，若此法性隨因緣生，即此法性隨因性轉變，若此法性隨因緣生，即此法性隨因緣滅。非貪勢力令不染心轉成染污，但有自緣滅。
非貪勢力令不染心轉成染污，但有自性染污心起與貪相應，由貪相應得有貪號。性染污心起與貪相應，由貪相應得有貪號。心性是染本不由貪，故不染心本性清淨。諸心性是染本不由貪，故不染心本性清淨。
諸染污心本性染污，此義決定不可傾動，如契染污心本性染污，此義決定不可傾動，如契經中說有三界，謂斷、離、滅，於前所說二解脫經中說有三界，謂斷、離、滅，於前所說二解脫中此何為體？如是三界差別云何？頌曰：中此何為體？如是三界差別云何？
頌曰：無為說三界，離界唯離貪，無為說三界，離界唯離貪，
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