謂聖者斷唯見非修，法類智忍如應斷故。若謂聖者斷唯見非修，法類智忍如應斷故。若異生斷唯修非見，數習世俗智所斷故。智所異生斷唯修非見，數習世俗智所斷故。
智所害諸隨眠，一切地攝唯修所斷，以諸聖者及害諸隨眠，一切地攝唯修所斷，以諸聖者及諸異生，如其所應，皆由數習無漏世俗智所諸異生，如其所應，皆由數習無漏世俗智所斷故。頌言餘通見修斷者，此言不說義准可斷故。頌言餘通見修斷者，此言不說義准可知。云何可知？由前後故。謂前別說忍所害知。
云何可知？由前後故。
謂前別說忍所害隨眠有頂唯見斷，後復總說智所害唯修，餘隨眠有頂唯見斷，後復總說智所害唯修，餘通准知故、令義顯故正說無失。有餘師說：通准知故、令義顯故正說無失。有餘師說：外道諸仙不能伏斷見所斷惑，如《大分別諸外道諸仙不能伏斷見所斷惑，如《大分別諸業契經》說離欲貪諸外道類，有緣欲界邪見業契經》說離欲貪諸外道類，有緣欲界邪見現行。及《梵網經》亦說彼類，有緣欲界諸見現現行。
及《梵網經》亦說彼類，有緣欲界諸見現行。謂於前際分別論者有執全常、有執一分、行。謂於前際分別論者有執全常、有執一分、有執諸法無因生等，非色界惑緣欲界生，於有執諸法無因生等，非色界惑緣欲界生，於欲界境已離貪故，定是欲界諸見未斷。此說欲界境已離貪故，定是欲界諸見未斷。
此說不然，見修所斷皆能連續欲界生故，雖斷一不然，見修所斷皆能連續欲界生故，雖斷一分，餘分亦應續自界生，如預流等。然諸外道分，餘分亦應續自界生，如預流等。然諸外道亦有乃至生有頂天，彼有欲界煩惱現行，必亦有乃至生有頂天，彼有欲界煩惱現行，必不應理。又有何理，彼諸外仙由斷修惑名離不應理。
又有何理，彼諸外仙由斷修惑名離欲者？非由不斷見所斷惑亦說名為不離欲欲者？非由不斷見所斷惑亦說名為不離欲者。又先因釋能安隱經，已顯如斯所說理趣。者。
又先因釋能安隱經，已顯如斯所說理趣。故彼所引二種契經，與理相違，成不了義。毘故彼所引二種契經，與理相違，成不了義。
毘婆沙者釋彼經言：彼起見時從離欲暫退，猶婆沙者釋彼經言：彼起見時從離欲暫退，猶如天授暫退已還得。若唯二十八定見所斷，如天授暫退已還得。若唯二十八定見所斷，何緣處處經說八十八耶？彼文偏依次第者何緣處處經說八十八耶？
彼文偏依次第者說，此據盡理，故不相違。又彼意明聖道用勝。說，此據盡理，故不相違。又彼意明聖道用勝。
又設先離下八地貪，要由見道起無漏得，得又設先離下八地貪，要由見道起無漏得，得彼擇滅故說無過。見修所斷異相云何？若由彼擇滅故說無過。見修所斷異相云何？
若由唯見慧所斷惑名見所斷，若由見智慧所斷唯見慧所斷惑名見所斷，若由見智慧所斷惑名修所斷。如是若由一品頓斷、若由九品惑名修所斷。如是若由一品頓斷、若由九品
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