地亦然。若謂地雖殊而有同對治，非欲色界地亦然。若謂地雖殊而有同對治，非欲色界對治有同，是則不應別立無色，以無色與色對治有同，是則不應別立無色，以無色與色有同對治故。若修所斷對治漸生，故色無色有同對治故。
若修所斷對治漸生，故色無色應別立者，諸地亦爾，何不別說？故應立二應別立者，諸地亦爾，何不別說？故應立二百八十四隨眠。設許如斯亦無有過，且約界百八十四隨眠。
設許如斯亦無有過，且約界異立九十八。所以然者，由離界貪建立遍知異立九十八。所以然者，由離界貪建立遍知沙門果故。謂立此二由斷隨眠，此斷隨眠約沙門果故。
謂立此二由斷隨眠，此斷隨眠約界非地，故不約地建立隨眠。宿舊師言：佛界非地，故不約地建立隨眠。宿舊師言：佛於法性明了通達能說示他，定應善觀四靜於法性明了通達能說示他，定應善觀四靜慮地諸煩惱法性少相似，雖有四地而合說慮地諸煩惱法性少相似，雖有四地而合說一。於四無色合說亦然，經但說色貪、無色貪一。
於四無色合說亦然，經但說色貪、無色貪等故。由此義故，正理論師建立隨眠約界非等故。由此義故，正理論師建立隨眠約界非地。如何四地性少相似？有說：同是攝支地地。
如何四地性少相似？有說：同是攝支地故。此釋非理。所以者何？諸近分地中有生煩故。
此釋非理。所以者何？
諸近分地中有生煩惱故。有說：同是遍照地攝故。有說：等是色貪惱故。有說：同是遍照地攝故。
有說：等是色貪類惑故。我說此中少相似者，唯薄伽梵明了類惑故。我說此中少相似者，唯薄伽梵明了通達，要於永斷第四靜慮下下品惑方立遍通達，要於永斷第四靜慮下下品惑方立遍知，下位不然，故知四地必有少分性類相似，知，下位不然，故知四地必有少分性類相似，非上地煩惱能緣縛下地。下三靜慮得離繫非上地煩惱能緣縛下地。
下三靜慮得離繫時，寧不別立斷遍知體？定知一類煩惱未除，時，寧不別立斷遍知體？定知一類煩惱未除，雖已離繫與繫相似。要同類惑永斷無餘，方雖已離繫與繫相似。
要同類惑永斷無餘，方得名為究竟離繫，故唯約界建立隨眠，不約得名為究竟離繫，故唯約界建立隨眠，不約地立，於理為勝。有餘師說：如有為怨禁在囹地立，於理為勝。有餘師說：如有為怨禁在囹圄，方便走出，乃至未到與怨城林田空閑等圄，方便走出，乃至未到與怨城林田空閑等不相似處，雖越怨獄未大安隱。如是若斷下不相似處，雖越怨獄未大安隱。
如是若斷下三定貪，未到彼貪不相似處，雖越少分未大三定貪，未到彼貪不相似處，雖越少分未大安隱，故唯約界建立隨眠。有餘師言：若越安隱，故唯約界建立隨眠。有餘師言：若越欲界，便為已越多趣多生大蘊處界無量苦欲界，便為已越多趣多生大蘊處界無量苦法。若越色界，便為已越一取蘊全多處多界。法。
若越色界，便為已越一取蘊全多處多界。
下页续读