分定能斷下惑，同一縛故。又得初定諸不還分定能斷下惑，同一縛故。又得初定諸不還者，與得四定所斷應同。是故定應許上下地，者，與得四定所斷應同。
是故定應許上下地，如界業惑因果皆殊，由理不同，一繫縛故。如如界業惑因果皆殊，由理不同，一繫縛故。如前所說上界除瞋，以何因緣彼瞋非有？彼瞋前所說上界除瞋，以何因緣彼瞋非有？
彼瞋隨眠事非有故，謂於苦受有瞋隨增，苦受彼隨眠事非有故，謂於苦受有瞋隨增，苦受彼無，故瞋非有。又瞋隨眠乾澁相故，謂此煩惱無，故瞋非有。又瞋隨眠乾澁相故，謂此煩惱其相乾澁猶如風病，彼有情類由奢摩他潤其相乾澁猶如風病，彼有情類由奢摩他潤滑相續，故彼無有乾澁相瞋。又彼非瞋異熟滑相續，故彼無有乾澁相瞋。
又彼非瞋異熟因故，謂瞋必感非愛異熟，上二界無諸非愛因故，謂瞋必感非愛異熟，上二界無諸非愛事，外無毒刺茅灰等緣，內無熱風癲癎等事，外無毒刺茅灰等緣，內無熱風癲癎等故。有說：彼無惱害事故，慈等善根所居處故。有說：彼無惱害事故，慈等善根所居處故，諸所攝受皆遠離故。有餘師說：瞋性躁故，諸所攝受皆遠離故。
有餘師說：瞋性躁急速可遠離，故瑜伽師離欲貪時即能止息。急速可遠離，故瑜伽師離欲貪時即能止息。如不居穴諸乾澁垢，纔加洗拭速可遣除。分如不居穴諸乾澁垢，纔加洗拭速可遣除。
分別論師作如是說：無九十八所立隨眠，經說別論師作如是說：無九十八所立隨眠，經說隨眠唯有七故。謂契經說：若欲永斷七種隨隨眠唯有七故。謂契經說：若欲永斷七種隨眠，汝等從今應於我所勤修梵行。由此故知眠，汝等從今應於我所勤修梵行。
由此故知正理論者唯依自計立九十八隨眠。若離聖正理論者唯依自計立九十八隨眠。若離聖言依自計立，則應許有無量隨眠，無量有言依自計立，則應許有無量隨眠，無量有情身中轉故。今觀具壽於聖教理不能審諦情身中轉故。
今觀具壽於聖教理不能審諦如實觀察，於此所立理教極成隨眠數中能如實觀察，於此所立理教極成隨眠數中能固非撥。且非彼所引七隨眠經有證定數能固非撥。且非彼所引七隨眠經有證定數能非了義故，謂餘經言：若欲於色厭離欲滅永非了義故，謂餘經言：若欲於色厭離欲滅永解脫者，應於我所勤修梵行，乃至於識說亦解脫者，應於我所勤修梵行，乃至於識說亦如是。此經唯說欲斷隨眠，應於我所勤修梵如是。
此經唯說欲斷隨眠，應於我所勤修梵行，故知此經非了義說。又於餘處亦有唯依行，故知此經非了義說。又於餘處亦有唯依欲離一界染一隨眠少分，說應於我所勤修欲離一界染一隨眠少分，說應於我所勤修梵行言。如契經言：若於樂受欲永害貪隨眠，梵行言。
如契經言：若於樂受欲永害貪隨眠，應於我所勤修梵行。又契經言：若於苦受欲應於我所勤修梵行。又契經言：若於苦受欲
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