見、二見、見、疑。謂見苦諦所斷具十，一切皆違見、二見、見、疑。謂見苦諦所斷具十，一切皆違見苦諦故。見集滅諦所斷各七，離有身見、邊見苦諦故。
見集滅諦所斷各七，離有身見、邊見、戒取。見道諦所斷八，於前七增戒取。修所見、戒取。見道諦所斷八，於前七增戒取。
修所斷四，離見及疑。如是合成三十六種。前三十斷四，離見及疑。如是合成三十六種。
前三十二名見所斷，纔見諦時彼則斷故。最後有四二名見所斷，纔見諦時彼則斷故。最後有四名修所斷，見四諦已後後時中數數習道彼名修所斷，見四諦已後後時中數數習道彼方斷故。由此已顯十隨眠中薩迦耶見唯方斷故。
由此已顯十隨眠中薩迦耶見唯在一部，謂見苦所斷；邊執見亦爾。戒禁取通在一部，謂見苦所斷；邊執見亦爾。
戒禁取通在二部，謂見苦、見道所斷。邪見通四部，謂見在二部，謂見苦、見道所斷。邪見通四部，謂見苦集滅道所斷；見取疑亦爾。餘貪等四各通苦集滅道所斷；
見取疑亦爾。餘貪等四各通五部，謂見四諦及修所斷。如是總說見分十五部，謂見四諦及修所斷。
如是總說見分十二。疑分為四，餘四各五，故欲界中有三十六。二。疑分為四，餘四各五，故欲界中有三十六。
經主於此自問答言：此中何相見苦所斷？乃經主於此自問答言：此中何相見苦所斷？乃至何相是修所斷？若緣見此所斷為境名見，至何相是修所斷？
若緣見此所斷為境名見，此所斷餘名修所斷。此不應理。所以者何？遍此所斷餘名修所斷。此不應理。
所以者何？遍行隨眠緣五部故，則見苦集所斷隨眠亦應行隨眠緣五部故，則見苦集所斷隨眠亦應通是見集苦等所斷。又見滅道所斷隨眠，緣通是見集苦等所斷。
又見滅道所斷隨眠，緣非所斷法，當言何所斷？故彼非善立所斷相非所斷法，當言何所斷？故彼非善立所斷相應言。若見緣苦為境名為見苦，即是苦法、苦應言。
若見緣苦為境名為見苦，即是苦法、苦類智忍此二所斷，總說名為見苦所斷，乃至類智忍此二所斷，總說名為見苦所斷，乃至見道所斷亦然。數習名修，謂見迹者為得上見道所斷亦然。數習名修，謂見迹者為得上義。於苦等智數數熏習說名為修，此道所除義。
於苦等智數數熏習說名為修，此道所除名修所斷，是名為善立所斷相。色無色界五名修所斷，是名為善立所斷相。色無色界五部各除瞋，餘與欲同，故各三十一。由是一切部各除瞋，餘與欲同，故各三十一。
由是一切正理論師，以六隨眠約行、部、界、門差別故立正理論師，以六隨眠約行、部、界、門差別故立九十八。於此所辯九十八中，八十八見所斷，九十八。於此所辯九十八中，八十八見所斷，忍所害故。十隨眠修所斷，智所害故。何緣於忍所害故。
十隨眠修所斷，智所害故。何緣於此約界不同建立隨眠，非約地異？如無欲色此約界不同建立隨眠，非約地異？
如無欲色異界隨眠於一事中俱隨增理，初二靜慮異異界隨眠於一事中俱隨增理，初二靜慮異
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