永害瞋隨眠，應於我所勤修梵行。豈以彼經永害瞋隨眠，應於我所勤修梵行。豈以彼經所說極少，便應非撥說七隨眠？故知此經文，所說極少，便應非撥說七隨眠？
故知此經文，同彼非了義。今應詳辯，此契經中欲斷七同彼非了義。今應詳辯，此契經中欲斷七隨眠應修梵行，意謂此經意為顯隨眠種類隨眠應修梵行，意謂此經意為顯隨眠種類有殊故標七數。如契經說法有二種，非離有殊故標七數。
如契經說法有二種，非離二種別有餘法，豈由此不許說十八界耶？然二種別有餘法，豈由此不許說十八界耶？然意類中說餘六界，故二十八互不相違。又如意類中說餘六界，故二十八互不相違。
又如經中說蓋有五，非無明體非蓋所攝，經說無經中說蓋有五，非無明體非蓋所攝，經說無明能覆蓋故。又即五蓋餘經說十，如契經說：明能覆蓋故。又即五蓋餘經說十，如契經說：苾芻當知，貪欲蓋體差別有二，一內、二外，乃苾芻當知，貪欲蓋體差別有二，一內、二外，乃至廣說。又如經說由四因故大地振動，非無至廣說。
又如經說由四因故大地振動，非無餘因。又如經言：世有三法宜應開發。然有說餘因。又如經言：世有三法宜應開發。
然有說四。又如經言：諦唯有一，更無第二。然為梵志四。又如經言：諦唯有一，更無第二。
然為梵志說諦有三及說四等。又如經說智有二種，謂說諦有三及說四等。又如經說智有二種，謂盡、無生，非無餘智。又如經說：心有二種，謂善盡、無生，非無餘智。
又如經說：心有二種，謂善不善。非無無記。如是等類無量契經，佛順機不善。非無無記。
如是等類無量契經，佛順機宜說意各別。不能了達聖教理趣，唯計損壞宜說意各別。不能了達聖教理趣，唯計損壞他宗為德，此類豈能逮善說果？如世尊告鄔他宗為德，此類豈能逮善說果？
如世尊告鄔陀夷言：若於如來異門所說一切一切物、一陀夷言：若於如來異門所說一切一切物、一切一切種，不欲於中求解義者，汝應知彼於切一切種，不欲於中求解義者，汝應知彼於聖教中求鬪諍住，乃至廣說。又彼所說則應聖教中求鬪諍住，乃至廣說。又彼所說則應許有無量隨眠。許亦何失？約依身別數無許有無量隨眠。
許亦何失？約依身別數無量故。然就體類分別隨眠，但成六種，此六約量故。
然就體類分別隨眠，但成六種，此六約門異成十六，或十、或二十八、或三十六、或七門異成十六，或十、或二十八、或三十六、或七十四、或九十八。謂佛處處約界行部諸門差十四、或九十八。謂佛處處約界行部諸門差別顯示隨眠，正理論師隨佛所說，約界等異別顯示隨眠，正理論師隨佛所說，約界等異立九十八隨眠。且諸隨眠體類有六，謂貪、瞋、立九十八隨眠。
且諸隨眠體類有六，謂貪、瞋、慢、無明、見、疑，體類別故，如前已辨。以薄伽梵慢、無明、見、疑，體類別故，如前已辨。以薄伽梵於契經中說三界貪總名愛結，故知體類唯六於契經中說三界貪總名愛結，故知體類唯六
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