數成十六。已顯界別，行異云何？即六隨眠見數成十六。已顯界別，行異云何？
即六隨眠見由行異。世尊處處說見有五，有身見等如前由行異。世尊處處說見有五，有身見等如前已列，故六隨眠約行有異，數積成十，如前已已列，故六隨眠約行有異，數積成十，如前已辨。行界合分成二十八。已顯行別，部異云辨。
行界合分成二十八。已顯行別，部異云何？部謂隨眠約別對治。謂有一類由見苦斷，何？
部謂隨眠約別對治。謂有一類由見苦斷，有由見集滅道亦然，有由後時隨於一智數有由見集滅道亦然，有由後時隨於一智數數修習增勝故斷。若異此者，立四諦見及後數修習增勝故斷。
若異此者，立四諦見及後果智則為唐捐。然見道中於四聖諦必漸現果智則為唐捐。然見道中於四聖諦必漸現觀，如後當辯。如是五部決定差別，佛於經中觀，如後當辯。
如是五部決定差別，佛於經中自正顯示。如世尊言：自正顯示。如世尊言：「我昔與汝等，涉生死長途，「我昔與汝等，涉生死長途，由不能如實，見四聖諦故。由不能如實，見四聖諦故。
若能見四諦，永斷諸有縛，若能見四諦，永斷諸有縛，則生死都滅，便無後諸有。」則生死都滅，便無後諸有。」此中若能見四諦者，顯斷見四諦所斷四無此中若能見四諦者，顯斷見四諦所斷四無明。復言永斷諸有縛者，顯斷修道所斷無明。明。
復言永斷諸有縛者，顯斷修道所斷無明。豈不此中有縛說愛，如何引證五部無明？此豈不此中有縛說愛，如何引證五部無明？
此中無明不說成故，謂諸世間無有一物愛結中無明不說成故，謂諸世間無有一物愛結所繫非無明者。但修所斷許有愛結有無明所繫非無明者。但修所斷許有愛結有無明結，豈更須成？非不愚癡有愛生故。復有別證結，豈更須成？
非不愚癡有愛生故。復有別證顯諸煩惱諸部差別，如契經言：於苦無智、於顯諸煩惱諸部差別，如契經言：於苦無智、於集無智、於滅無智、於道無智。此中總收前際集無智、於滅無智、於道無智。
此中總收前際愚等，約四諦境立四無智。應知此處以無明愚等，約四諦境立四無智。應知此處以無明聲顯一切隨眠，如緣起中辯，故諸煩惱有部聲顯一切隨眠，如緣起中辯，故諸煩惱有部差別。然非無明有五部故，類顯餘惑皆有五差別。
然非無明有五部故，類顯餘惑皆有五部，以餘煩惱有遮說故。謂世尊說永斷見、疑，部，以餘煩惱有遮說故。謂世尊說永斷見、疑，得預流果，由此為證，遮見及疑是修所斷。又得預流果，由此為證，遮見及疑是修所斷。
又經但說斷往惡趣貪瞋癡慢得預流果，故預經但說斷往惡趣貪瞋癡慢得預流果，故預流果無見及疑，有修所斷貪瞋癡慢。由此為流果無見及疑，有修所斷貪瞋癡慢。由此為
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