又言：如汝煩惱相緣，不見所緣而得永斷，如又言：如汝煩惱相緣，不見所緣而得永斷，如是煩惱雖緣三諦，見苦諦時容頓斷者。非我是煩惱雖緣三諦，見苦諦時容頓斷者。非我宗許諸煩惱相緣皆不見所緣而得永斷，雖宗許諸煩惱相緣皆不見所緣而得永斷，雖見滅道所斷惑中，有漏緣隨眠不見所緣斷，見滅道所斷惑中，有漏緣隨眠不見所緣斷，而彼煩惱依滅道生，明無漏緣諸煩惱起，是而彼煩惱依滅道生，明無漏緣諸煩惱起，是彼煩惱所長養故。義說亦名迷於滅道，故是彼煩惱所長養故。
義說亦名迷於滅道，故是緣彼道力所滅，非緣三諦所有隨眠。有苦等緣彼道力所滅，非緣三諦所有隨眠。有苦等中計為樂等，亦無明託迷苦惑生，寧見苦中計為樂等，亦無明託迷苦惑生，寧見苦時彼便頓斷？故彼引此例彼不齊。又彼所言，時彼便頓斷？
故彼引此例彼不齊。又彼所言，彼於此位不求見集等、不欲斷隨眠，然由先彼於此位不求見集等、不欲斷隨眠，然由先智展轉引發，法爾次第見集等者。此亦無理，智展轉引發，法爾次第見集等者。
此亦無理，彼於此位亦不求見苦、不欲斷隨眠，然由先彼於此位亦不求見苦、不欲斷隨眠，然由先時煖等位智，展轉引發法爾見苦，爾時應不時煖等位智，展轉引發法爾見苦，爾時應不斷見苦斷隨眠；此既斷隨眠，見餘亦應爾。又斷見苦斷隨眠；此既斷隨眠，見餘亦應爾。
又非我等說現觀時起加行心求見求斷，然我非我等說現觀時起加行心求見求斷，然我亦說現觀位中於見集等離別加行，但由先亦說現觀位中於見集等離別加行，但由先智展轉引發，法爾次第見於集等，即於見時智展轉引發，法爾次第見於集等，即於見時有斷有證。深成有用，非類汝宗。若謂定無有斷有證。深成有用，非類汝宗。
若謂定無見餘三諦所斷煩惱，則見集等習彼境智應見餘三諦所斷煩惱，則見集等習彼境智應全無用，大師說此豈不唐捐？法爾自應能見全無用，大師說此豈不唐捐？法爾自應能見集等，佛但應說習見苦智。又四聖諦其相不集等，佛但應說習見苦智。
又四聖諦其相不同，如何解餘諦斷迷餘諦惑？故非見苦頓同，如何解餘諦斷迷餘諦惑？故非見苦頓斷隨眠。又彼所說：曾無有處佛說隨眠有斷隨眠。
又彼所說：曾無有處佛說隨眠有九十八，若有應說，佛有說處我則信者。此九十八，若有應說，佛有說處我則信者。此亦不然，我不見汝曹有信佛教相，以我先亦不然，我不見汝曹有信佛教相，以我先據聖教正理建立隨眠有九十八，汝等都無據聖教正理建立隨眠有九十八，汝等都無信受心故。又復汝等具吉祥倫，今時何從信受心故。
又復汝等具吉祥倫，今時何從逮殊勝智，知曾無處佛說隨眠行部界殊有逮殊勝智，知曾無處佛說隨眠行部界殊有九十八？傳聞《增一阿笈摩》中，從一法增乃至九十八？傳聞《增一阿笈摩》中，從一法增乃至
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