若越無色界，便為已越一切生死攝蘊處界若越無色界，便為已越一切生死攝蘊處界盡。離下三定所越不然，故立隨眠約界非地。盡。離下三定所越不然，故立隨眠約界非地。
然諸古昔正理論師亦許隨眠約地建立，故然諸古昔正理論師亦許隨眠約地建立，故設如是假問答言：頗有異生於九十八隨眠設如是假問答言：頗有異生於九十八隨眠永斷具成就耶？有，謂異生生在欲界，得第三永斷具成就耶？有，謂異生生在欲界，得第三定未離彼貪。頗有異生得第三定，於向所說定未離彼貪。
頗有異生得第三定，於向所說九十八種隨眠永斷不具成耶？有，謂彼異生九十八種隨眠永斷不具成耶？有，謂彼異生從欲界已歿。頗有住見道苦法智忍位，具成從欲界已歿。
頗有住見道苦法智忍位，具成九十八隨眠永斷耶？有，謂彼異生得入正決九十八隨眠永斷耶？有，謂彼異生得入正決定。頗有諸聖補特伽羅，於十智中唯成就四，定。
頗有諸聖補特伽羅，於十智中唯成就四，而得八十二隨眠永斷耶？有，謂具縛入正決而得八十二隨眠永斷耶？有，謂具縛入正決定。於正住在苦類智時，若色界中四靜慮定。
於正住在苦類智時，若色界中四靜慮地，同一繫縛如欲何過？此則善順約斷界貪地，同一繫縛如欲何過？此則善順約斷界貪建立遍知及沙門果，又順本論說遍行因為建立遍知及沙門果，又順本論說遍行因為因能生自界染法。不爾，經論理相違故，且引因能生自界染法。
不爾，經論理相違故，且引經文證四靜慮非同一繫。如契經言，彼作是經文證四靜慮非同一繫。如契經言，彼作是思：我當安住尋伺寂靜第二定中。雖作是思思：我當安住尋伺寂靜第二定中。
雖作是思而不能入，復作是念：何因何緣，我於此中心而不能入，復作是念：何因何緣，我於此中心不能入？作是念已便自了知，以我猶於尋伺不能入？作是念已便自了知，以我猶於尋伺過患未識未達、未見未知，於無尋伺靜慮功過患未識未達、未見未知，於無尋伺靜慮功德未能修習多修習故，於第二定心不能入，德未能修習多修習故，於第二定心不能入，廣說乃至，我由住此數數發動尋伺俱行，諸廣說乃至，我由住此數數發動尋伺俱行，諸想作意過患令起，今定應斷，乃至廣說。此中想作意過患令起，今定應斷，乃至廣說。
此中意顯，如越欲界，如是當越靜慮地等下地所意顯，如越欲界，如是當越靜慮地等下地所有諸想作意能障離染。及能退故，說為過患有諸想作意能障離染。及能退故，說為過患非自地者，故知色界非一繫縛。又見過患能非自地者，故知色界非一繫縛。
又見過患能為厭因，厭為離因，離故解脫。若同一縛，此為厭因，厭為離因，離故解脫。若同一縛，此應唐捐。又說尋等漸次息故，謂契經說：若瑜應唐捐。
又說尋等漸次息故，謂契經說：若瑜伽師入第二定尋伺便息，廣說乃至，得入無伽師入第二定尋伺便息，廣說乃至，得入無
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