隨眠。即六隨眠約界差別，世尊且說貪分二隨眠。即六隨眠約界差別，世尊且說貪分二種，謂欲有貪，隨眠異故。由貪差別，可類解餘。種，謂欲有貪，隨眠異故。
由貪差別，可類解餘。為顯隨眠定不定界各成二故，作如是說。然為顯隨眠定不定界各成二故，作如是說。
然唯說貪界差別者，以多處說貪為首故。謂諸唯說貪界差別者，以多處說貪為首故。謂諸建立煩惱教中，處處說貪以為上首。如說九建立煩惱教中，處處說貪以為上首。
如說九結、三不善根、五蓋、上分三業道縛、業緣集等結、三不善根、五蓋、上分三業道縛、業緣集等無量。契經以貪隨眠是生死本，故於諸處多無量。契經以貪隨眠是生死本，故於諸處多說在初。既說最初分為二種，由此類顯餘亦說在初。
既說最初分為二種，由此類顯餘亦應然。然不可說瞋亦約界分二，由欲有貪顯應然。然不可說瞋亦約界分二，由欲有貪顯餘差別。此非如慢等，說上亦有故。由如是教，餘差別。
此非如慢等，說上亦有故。由如是教，已顯隨眠隨其所應定散界別。佛餘處復約已顯隨眠隨其所應定散界別。
佛餘處復約有貪異門，顯定界隨眠亦有差別。謂世尊說有貪異門，顯定界隨眠亦有差別。謂世尊說上分結中色無色貪別立為二，由貪差別可上分結中色無色貪別立為二，由貪差別可類解餘。為顯隨眠於諸定界色無色異，故作類解餘。
為顯隨眠於諸定界色無色異，故作是說。然非上分結，唯修所斷故，則唯修所斷是說。然非上分結，唯修所斷故，則唯修所斷有貪界，有別見所斷惑與修所斷種類既同，有貪界，有別見所斷惑與修所斷種類既同，必亦異故。前總顯示見修所斷定散界別，今必亦異故。
前總顯示見修所斷定散界別，今別顯示唯修所斷色無色殊，以無漏道如是別顯示唯修所斷色無色殊，以無漏道如是斷故。謂色無色見所斷貪同一對治，修所斷斷故。謂色無色見所斷貪同一對治，修所斷貪各別對治，故於定界見所斷貪不顯界別，貪各別對治，故於定界見所斷貪不顯界別，修所斷貪則顯界別。如是別引二經證貪有修所斷貪則顯界別。
如是別引二經證貪有三界殊，顯餘亦別。今復總引一經為證，如契三界殊，顯餘亦別。今復總引一經為證，如契經言：愛有三種，一欲愛、二色愛、三無色愛。經言：愛有三種，一欲愛、二色愛、三無色愛。
由愛差別，可類解餘。為顯隨眠欲色無色界由愛差別，可類解餘。為顯隨眠欲色無色界差別故，作如是說。已舉聖教證諸隨眠界有差別故，作如是說。
已舉聖教證諸隨眠界有差別。理亦有異，謂有一類補特伽羅，於欲界差別。理亦有異，謂有一類補特伽羅，於欲界法總得離繫非色無色，彼由斷此諸隨眠故法總得離繫非色無色，彼由斷此諸隨眠故不欲界生。此所斷隨眠，應知欲界繫。色無色不欲界生。
此所斷隨眠，應知欲界繫。色無色界類此應知。是故隨眠由聖教理，界定有異，界類此應知。
是故隨眠由聖教理，界定有異，
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