阿毘達磨大毘婆沙論
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- 藏经版页
- 0746a
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- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 145 · 大正藏 0746a
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我的选文何色界繫。謂色界繫作意相應樂根。
云何不繫。謂無漏作意相應樂根。
如樂根。喜根亦爾。
問何故色界無男女根。答非其田非其器。
乃至廣說。有說。
為欲棄捨男女根故。修諸靜慮往色界生。
若彼亦有男女根者。則應無有求生彼界。
若法下地所有上地亦有者。應不施設有漸次滅法。
若無漸次滅法。亦應無畢竟滅法。
以漸次滅法能引畢竟滅法故。若無畢竟滅法應無解脫。
若無解脫。應無出離。
勿有如斯眾多過失故。於色界無男女根。
有說。女男二根段食所引。
如契經說。劫初時人無女男根形相不異。
後食地味男女根生。由此便有男女相異。
色界離段食故無此二根。有說。
男女二根欲界有用。非於色界。
是故彼無。問鼻舌二根於彼無用。
云何得有。答鼻舌二根於彼有用。
令端嚴故。非女男根有端嚴義。
可慚鄙故。問色界天眾為女為男。
若爾何失。若是女者應有女根。
若是男者應有男根。若非二者便違經說。
如說。女身不得作梵王等而不遮男。
答應作是說。彼皆是男。
問豈不彼類不成就男根耶。答雖無男根而有餘丈夫相。
又能離染。故說為男。
如契經中說。諸果向皆名丈夫。
非無女人行向住果。當知亦以能離染故說為丈夫。
毘柰耶中亦作是說。佛以兩手捧大生主骨。
告苾芻眾。汝等諦聽。
一切女人其性輕轉。多諸嫉妬諂媚慳貪。
唯大生主雖是女
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0746a
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。