阿毘達磨大毘婆沙論
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- 0745a
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- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 145 · 大正藏 0745a
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我的选文尋唯伺。若法不與尋伺俱。
非尋伺相應。非尋伺等起。
尋伺已息名無尋無伺。有說。
若法有尋求。有伺察。
名有尋有伺。若法無尋求。
有伺察。名無尋唯伺。
若法無尋求無伺察。名無尋無伺。
此二十二根。幾樂根相應。
乃至廣說。問何故作此論。
答欲止他宗顯己義故。如譬喻者說心心所次第而生。
彼大德言。心心所法一一而起。
如經狹路。尚無二並。
何況有多。或復有說。
若法由彼力起即說與彼相應非餘。謂心能生心及心所故。
心心所與心相應。心所唯能生於心所故。
諸心所亦互相應。心所不能生於心故。
不說心與心所相應。或復有執。
諸法唯與自體相應。彼作是言。
遍和合義是相應義。更無餘遍和合。
如自體於自體者。故說自體相應非他。
有執。諸法自體於自體非相應非不相應。
非相應者不自觀故。非不相應者遍和合故。
為止如是種種異說。顯心心所俱時而生展轉相應。
非於自體唯望他說。故作斯論此二十二根幾樂根相應。
幾苦根相應。幾喜根相應。
幾憂根相應。幾捨根相應。
答樂根喜根捨根九根少分相應。苦根憂根六根少分相應。
樂喜捨根九根少分相應者。謂意信等五根三無漏根。
問云何樂喜捨與此九少分相應耶。答意根信等五根通與五受相應。
此中但取三受相應故言少分。三無漏根多法為性。
今除受體與餘相應故言少分。苦根憂根六根少分相應者。
謂意信等五根。問云何
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0745a
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。