漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 117 · 大正藏 0611b

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0611b
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29 行
全文规模
全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
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我的选文

三妙行三寂默。為三妙行攝三寂默。

三寂默攝三妙行耶。答應作四句。

有妙行非寂默。謂除無學身語妙行。

諸餘身語妙行。及一切意妙行。

有寂默非妙行。謂無學心。

有妙行亦寂默。謂無學身語妙行。

有非妙行非寂默。謂除前相。

相謂所名如前廣說。謂於色蘊中除善色。

行蘊中除無貪無瞋。正見及諸善思。

識蘊中除無學心。取餘色行識蘊及二蘊全并無為法。

如是一切作第四句。故言謂除前相。

三清淨三寂默。為三清淨攝三寂默。

三寂默攝三清淨耶。答應作四句。

有清淨非寂默。謂除無學身語清淨。

諸餘身語清淨。及一切意清淨。

此復云何。謂學非學非無學身語清淨。

及三種意清淨。以意寂默唯無學心故。

有寂默非清淨。謂無學心非業性故。

有清淨亦寂默。謂無學身語清淨。

有非清淨非寂默。謂除前相。

相謂所名如前廣說。問何故於五蘊中。

唯色識二蘊建立寂默非餘蘊耶。答應具建立而不立者。

當知此義有餘。復有說者。

此中顯示最初最後故作是說。初謂色蘊後謂識蘊。

如說初後如是入出趣向已度。方便究竟當知亦爾。

復有說者。此中顯示最麁最細。

於五蘊中。色蘊最麁。

識蘊最細。復有說者。

真實寂默唯無學心。此無學心由誰比度。

謂身語業。故唯無學心身語業。

建立寂默。問何故寂默唯在無學。

答唯無學身中寂默可得。學及非學非無

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0611b
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。