阿毘達磨大毘婆沙論
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0610b
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- 29 行
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- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 117 · 大正藏 0610b
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我的选文此中若善心作能轉。即善心作隨轉。
若染污心作能轉。即染污心作隨轉。
若威儀路心作能轉。即威儀路心作隨轉。
若工巧處心作能轉。即工巧處心作隨轉。
發身語業。問若威儀路心作能轉。
即彼心作隨轉者。如有行時遇見佛像等起善眼識。
或見婬女等起染眼識。如是豈非善染隨轉起彼業耶。
尊者世友作如是說。此由覺慧速疾迴轉起增上慢。
謂於行位起此眼識。而實行時則善心染心不現在前。
若善心染心現在前時即止不行。此善心染心。
但如伴者不名等起。復有說者。
威儀路心發起業時。善染心等相助發起。
是故威儀路心轉時。其隨轉心容有三種。
謂善染無記。問若工巧處心作能轉。
即彼心作隨轉者。如畫師畫作佛時起善眼識。
畫女人時起染眼識。如是豈非善染隨轉發彼業耶。
尊者世友作如是說。覺慧速疾起增上慢。
謂於畫時起此眼識。而實畫時善心染心不現在前。
若善心染心現在前時便止不畫。此善心染心。
但如伴者不名等起。復有說者。
工巧處心發起業時。善心染心相助發起。
是故工巧處心為能轉時。其隨轉心容有三種。
謂善染無記。問異熟生心何故不能作二等起發身語業耶。
答強盛心發身語業。異熟生心其性羸劣故不能發。
復有說者。若身語業異熟生心。
為二等起而發起者。此身語業當言是何。
為威儀路。為工巧處。
為異熟生。若威儀路。
或工巧處。異熟生心云何能發。
若異熟生
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0610b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。