阿毘達磨大毘婆沙論
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0609c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 117 · 大正藏 0609c
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我的选文愛。則有瞋恚上界不爾。
釋皆如前。是故上界無有瞋恚。
復有說者。若於是處有怨害因則有瞋恚。
怨害因者名九惱事。色無色界無怨害因故無有瞋。
是故尊者妙音說言。怨害因緣則令瞋轉。
或有說者。若所依身乾燥麁強則有瞋恚。
上界依身潤澤柔濡故無瞋恚。復有說者。
色無色界有瞋對治。謂等引慈故無有瞋。
如於是處若有吠藍婆風。是處雲場終不得住上界亦爾。
有瞋對治等引中慈。吠藍婆風故瞋雲場於彼不住。
三濁云何。謂貪所起身語意業。
所以者何。貪名為濁。
由濁相法所起三業說名為濁。是彼果故。
問何因緣故貪名為濁。答能染濁故。
世間染色說名為濁。如世間說根濁莖濁枝濁葉濁花濁果濁。
此皆能染故名為濁。復次濁者是鄙下義。
世間並謂多貪欲者名為鄙濁。復次濁者是不清淨義。
由貪蔽心習近染法捨淨法故。問貪在何處。
答在欲界乃至非想非非想處。已說自性今當顯示雜無雜相。
為三惡行攝三曲穢濁。三曲穢濁攝三惡行耶。
答應作四句。有惡行非曲穢濁。
謂除欲界諂瞋貪所起身語意惡行。諸餘身語意惡行。
有曲穢濁非惡行。謂初靜慮諂貪所起身語意業。
及餘色無色界貪所起意業。有惡行亦曲穢濁。
謂欲界諂瞋貪所起身語意惡行。有非惡行非曲穢濁。
謂除前相。相謂所名如前說。
謂於色蘊中除不善色。及諂貪所起有覆無記色。
取餘色蘊。
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0609c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。