漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 117 · 大正藏 0610c

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0610c
可引用原文
29 行
全文规模
全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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我的选文

此身語業應是異熟。然身語業定非異熟。

加行起故。亦不可說為善染污。

執異熟生心所起故。由此異熟生心。

不能發身語業。復次若見所斷心作能轉。

修所斷心作隨轉。或修所斷心作能轉。

即修所斷心作隨轉。發身語業斯有是處。

若見所斷心作能轉。即見所斷心作隨轉。

或修所斷心作能轉。見所斷心作隨轉發身語業無有是處。

何以故。以見所斷心不能作剎那等起發身語業故。

今於此中。因論生論。

問何故住見所斷心。不能作剎那等起發身語業耶。

答要麁散心。能作剎那等起發身語業。

此心微細故不能發。復次外門轉心。

能作剎那等起發身語業。此心內門轉故不能發。

復有說者。若見所斷心。

能作剎那等起發身語業者。此業當言是何。

為見所斷。為修所斷。

為俱所斷。若見所斷者。

此身語業應非修所斷法為方便依。謂修所斷四大所造。

若修所斷者。不應以見所斷心。

為剎那等起。若俱所斷者。

隨所起一業應成二分。如是則一法有二自性。

但不爾故見所斷心非剎那等起。問若見所斷心不能作剎那等起。

發身語業者。契經所說當云何通。

如契經說。諸邪見人所有身語意業。

若思若求若所造作。一切皆得不可愛不可樂非悅意果。

所以者何。此見暴惡所謂邪見。

答依因等起作如是說。非依剎那等起是故無過。

復次若此眾同分心作能轉。即此眾同分心作隨轉。

或餘眾同分心作能轉。即餘眾同分心作隨

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0610c
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。