阿毘達磨大毘婆沙論
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- 经文原文
- 藏经版页
- 0610c
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- 29 行
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- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 117 · 大正藏 0610c
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我的选文此身語業應是異熟。然身語業定非異熟。
加行起故。亦不可說為善染污。
執異熟生心所起故。由此異熟生心。
不能發身語業。復次若見所斷心作能轉。
修所斷心作隨轉。或修所斷心作能轉。
即修所斷心作隨轉。發身語業斯有是處。
若見所斷心作能轉。即見所斷心作隨轉。
或修所斷心作能轉。見所斷心作隨轉發身語業無有是處。
何以故。以見所斷心不能作剎那等起發身語業故。
今於此中。因論生論。
問何故住見所斷心。不能作剎那等起發身語業耶。
答要麁散心。能作剎那等起發身語業。
此心微細故不能發。復次外門轉心。
能作剎那等起發身語業。此心內門轉故不能發。
復有說者。若見所斷心。
能作剎那等起發身語業者。此業當言是何。
為見所斷。為修所斷。
為俱所斷。若見所斷者。
此身語業應非修所斷法為方便依。謂修所斷四大所造。
若修所斷者。不應以見所斷心。
為剎那等起。若俱所斷者。
隨所起一業應成二分。如是則一法有二自性。
但不爾故見所斷心非剎那等起。問若見所斷心不能作剎那等起。
發身語業者。契經所說當云何通。
如契經說。諸邪見人所有身語意業。
若思若求若所造作。一切皆得不可愛不可樂非悅意果。
所以者何。此見暴惡所謂邪見。
答依因等起作如是說。非依剎那等起是故無過。
復次若此眾同分心作能轉。即此眾同分心作隨轉。
或餘眾同分心作能轉。即餘眾同分心作隨
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0610c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。