阿毘達磨大毘婆沙論
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- 经文原文
- 藏经版页
- 0518c
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- 29 行
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- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 100 · 大正藏 0518c
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我的选文緣非學非無學。見修所斷不斷者。
唯修所斷。緣見修所斷不斷者。
緣見修所斷。緣名緣義者。
通緣名義。緣自他相續非相續者。
緣自他相續。加行離染得者。
通加行離染得。離染得者。
謂初靜慮者。離欲界染時得。
乃至第四靜慮者。離第三靜慮染時得。
或離自地上地染時亦容修得。加行得者。
謂修勝進加行時得。及起加行令現在前。
謂諸聲聞以中上品加行。獨覺唯以下品加行。
佛不以加行能現在前。此所得者。
唯修所成。在定有故。
曾得未曾得者。一切聖者及內法異生。
皆通曾得未曾得。外法異生唯是曾得。
有作是說。住最後有異生及諸聖者。
通曾得未曾得。諸餘異生唯是曾得。
問修宿住隨念智加行云何。答施設論說。
初修業者。於世俗定已得自在。
數起現前令轉明利。先審憶念次前滅心隨念知已。
次審憶念久已滅心隨念知已。展轉乃至加行成滿。
此中有說。漸審憶念至入母胎。
前一剎那心名加行成滿。若作是說非善成滿。
所以者何。入母胎前一剎那心是中有位。
中有即是此生所攝。以眾同分無差別故。
猶憶此生豈善成滿。應作是說。
漸審憶念至此中有。前一剎那心名加行成滿。
彼是前生命終心故。能隨念知名善成滿。
問修此加行漸憶念時。為以剎那。
為以分位。答此以分位。
不以剎那。若以剎那漸次憶念半生未盡即便命終。
豈能修至加行成滿。謂先憶念此生老位。
次復憶念此生中年位。次復
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0518c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。