漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 100 · 大正藏 0518c

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0518c
可引用原文
29 行
全文规模
全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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卷目录 · 200 卷卷 100 · 大正藏 0518c
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我的选文

緣非學非無學。見修所斷不斷者。

唯修所斷。緣見修所斷不斷者。

緣見修所斷。緣名緣義者。

通緣名義。緣自他相續非相續者。

緣自他相續。加行離染得者。

通加行離染得。離染得者。

謂初靜慮者。離欲界染時得。

乃至第四靜慮者。離第三靜慮染時得。

或離自地上地染時亦容修得。加行得者。

謂修勝進加行時得。及起加行令現在前。

謂諸聲聞以中上品加行。獨覺唯以下品加行。

佛不以加行能現在前。此所得者。

唯修所成。在定有故。

曾得未曾得者。一切聖者及內法異生。

皆通曾得未曾得。外法異生唯是曾得。

有作是說。住最後有異生及諸聖者。

通曾得未曾得。諸餘異生唯是曾得。

問修宿住隨念智加行云何。答施設論說。

初修業者。於世俗定已得自在。

數起現前令轉明利。先審憶念次前滅心隨念知已。

次審憶念久已滅心隨念知已。展轉乃至加行成滿。

此中有說。漸審憶念至入母胎。

前一剎那心名加行成滿。若作是說非善成滿。

所以者何。入母胎前一剎那心是中有位。

中有即是此生所攝。以眾同分無差別故。

猶憶此生豈善成滿。應作是說。

漸審憶念至此中有。前一剎那心名加行成滿。

彼是前生命終心故。能隨念知名善成滿。

問修此加行漸憶念時。為以剎那。

為以分位。答此以分位。

不以剎那。若以剎那漸次憶念半生未盡即便命終。

豈能修至加行成滿。謂先憶念此生老位。

次復憶念此生中年位。次復

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0518c
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。