漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 100 · 大正藏 0516a

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0516a
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全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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我的选文

第十一第十二心。即滅類智忍及滅類智俱心。

佛他心智不由加行故。具知彼見道十五剎那心。

佛智於三道皆能知自相共相。獨覺智於獨覺聲聞道。

能知自相共相。於佛道能知共相非自相。

聲聞智於聲聞道能知自相共相。於佛獨覺道能知共相非自相。

問聲聞入現觀時。於佛獨覺道能現觀不設爾何失。

若能現觀。云何聲聞他心智不能知佛及獨覺心。

若不能現觀。云何亦得緣彼證淨。

又應現觀時不遍觀道諦。答應作是說。

聲聞入現觀時。於佛獨覺道亦能現觀。

問若爾云何聲聞他心智不能知佛及獨覺心。答入現觀時知彼共相非自相故。

能現觀他心智唯知自相故。彼他心智。

不知佛及獨覺心。問一有情相續中所有他心智。

能知一切有情隨其所應心心所法。此智於彼為知總物類。

為知別剎那。設爾何失。

若知總物類非別剎那者。於別剎那云何能知。

若知別剎那者。云何此智所依非多。

謂我他心智聚。有二十一法緣一有情一剎那受。

如一剎那受。一切剎那受亦爾。

如受剎那無量無邊。諸餘一切心心所法剎那亦爾。

如一有情心心所法剎那無量無邊。諸餘一切有情心心所法剎那亦爾。

如是我心心所法則為多。餘一切有情由智多故所依亦多。

有作是說。知總物類非別剎那。

問若爾於別剎那云何能知。答無有是處。

然為分別。假使能

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0516a
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。