阿毘達磨大毘婆沙論
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- 0496a
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- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 96 · 大正藏 0496a
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我的选文菩提分法。云何知然。
經為量故。謂契經說有一苾芻來詣佛所頂禮雙足。
却住一面而白佛言。如世尊說。
七覺支者何謂七覺支。世尊告曰。
即七種菩提分法名七覺支。問菩提分法有三十七。
何故世尊唯說七覺支名菩提分法。答佛隨苾芻所問而答。
苾芻唯問七覺支故。佛唯說七菩提分法。
若彼苾芻問四念住乃至若問八道支者。佛亦應隨彼所問一一而答。
復次彼契經中唯說無漏菩提分法。唯七覺支一向無漏。
故偏說之。餘通有漏故彼不說。
有作是說。餘契經中亦具說有三十七種菩提分法。
時既久遠彼經滅沒。云何知然。
如彼尊者達羅達多作如是說。世尊有時說一道支。
有時說二。乃至有時說三十七。
即三十七菩提分法。如斧柯喻。
契經中說於三十七修道法中若唯取決定者。則應說七種修道法。
謂七覺支唯無漏故。若唯取不決定者。
則應說餘六位修道法。謂四念住乃至八道支。
通有漏無漏故。若通取決定不決定者。
則應說三十七種修道法。謂前六位及七覺支。
故三十七菩提分法。亦是世尊契經所說。
問菩提分法名有三十七。實體有幾耶。
答此實體。有十一或十二。
若以一切攝入覺支即七覺支。名既有七實體亦七信正思惟各唯一種正語業命。
有說為二。正命即是正語業故。
有說為三。正語業外有正命故。
若說為二即唯十一。若說為三則有十二。
所以者何。謂四念住慧根慧力正見。
攝入擇法覺支。
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0496a
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。