阿毘達磨大毘婆沙論
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- 0482a
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- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
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- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 93 · 大正藏 0482a
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我的选文無色定無間必無能起有尋有伺定。何故此中作如是說。
答當知此中是說次第。非定次第依說隨順說。
不依定隨順說彼滅已不失。若依無尋無伺定學見現在前。
過去四。未來八。
現在七。此中過去四者。
謂先依無色定最初所起四支。未來八者。
即彼所修未來八支。問次前所起有尋有伺定八支。
入過去皆應不失。如何但說過去四耶。
答此中所說過去未來皆顯最初起及修者。不顯後位所起所修故無有失。
現在隨時現在前故隨起而說。問今於此中說何學者。
答若諸學者於一切定次第遍入。如有次第蹬上階梯是此所說。
謂有學者先入有尋有伺定。次入無尋無伺定。
次入無色定。次入滅定。
後起世俗心。如是學者是此所說。
若有學者先入有尋有伺定。次入無尋無伺定。
次入無色定。次入滅定。
後起無漏心。此等學者非此所說。
如雜蘊說。若有一類補特伽羅。
具十二支緣起法者是此所說。若不具者非此所說。
如契經說。先見女人形貌端嚴眾所樂見。
次見衰老。次見疾病。
次見命終。次見死後諸位變壞。
如是女人是經所說。若不爾者非經所說。
此中學者應知亦然。評曰。
應作是說。此中總說一切學者。
隨諸學者。於諸位中所起學支皆攝盡故。
應知行迹差別有四。一苦遲通行。
二苦速通行。三樂遲通行。
四樂速通行。然諸行迹應說一種。
謂趣苦滅行。趣有世間生老病死滅行。
或應說二。謂趣名滅行。
及趣色滅
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0482a
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。