漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 93 · 大正藏 0481c

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0481c
可引用原文
29 行
全文规模
全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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卷目录 · 200 卷卷 93 · 大正藏 0481c
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我的选文

去七。未來現在八。

此中過去七者。謂前最初所起無尋無伺定七支。

未來八者。即最初位未來所修。

從入滅定世俗心後說。起有尋有伺定者。

後當分別。若依無色定初學見現在前。

過去無。未來八。

現在四。此中無色定者。

謂前三。無色定初者。

唯依離染作論。以世俗道離諸染已初起無漏。

三無色定現在前故。無依無色入見道義故。

無第一入正性離生。初無依無色得學果義。

亦無依無色學位練根義。故無得果及轉根初。

餘如前釋。問有漏無色定必依無漏靜慮為加行起。

無漏無色定亦應必依無漏靜慮為加行起。何故此中說依無色定初學見現在前。

過去不成就八支耶。答無漏道支有屬靜慮有屬無色。

屬靜慮者雖過去成就。而屬無色者過去不成就。

故說過去無有八支。有作是說。

有依世俗道得不還果已。不起無漏道。

復以世俗道離四靜慮染。或復離三無色染已。

初起無漏無色定時。彼過去無八支聖道。

故作是說。過去全無彼滅已不失。

若復依無色定學見現在前過去現在四。未來八。

此中過去四者。謂前所起初念四支。

未來八者。謂前所修未來八支。

餘如前釋。彼滅已不失若入滅定。

或世俗心現在前。過去四。

未來八。現在無。

此中一切如前。應知彼滅已不失。

若依有尋有伺定學見現在前。過去四。

未來現在八。此中過去四者。

謂無色定初起四支。未來八者。

即彼時修未來八支。問

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0481c
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。