漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 78 · 大正藏 0402c

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0402c
可引用原文
29 行
全文规模
全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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我的选文

問於諸蘊中為有樂不。設爾何失。

二俱有過。所以者何。

若諸蘊中亦有樂者。何故名苦諦而不名樂諦。

若諸蘊中全無樂者。契經所說當云何通。

如契經說。大名當知。

色若一向有苦無樂。非樂所隨不生喜樂。

遠離樂者有情不應為樂於色起貪起著。以諸色中有苦有樂。

亦樂所隨亦生喜樂。不離樂故有情為樂於諸色中起貪起著。

乃至於識廣說亦爾。又說三受各定建立不相雜亂。

謂樂及苦不苦不樂。又契經說。

道依資糧涅槃依道。以道樂故得涅槃樂。

道既是樂如何蘊中可說無樂。答應作是說。

於諸蘊中。亦有少樂。

以諸蘊中苦多樂少少從多故但名苦蘊。如毒瓶中置一渧蜜。

少從多故但名毒瓶。諸蘊亦爾。

樂少苦多唯名苦諦。有作是說。

於諸蘊中全無樂故但名苦諦。問若爾經說當云何通。

答相待立名假說有樂。謂受上苦時於中苦起樂想。

受中苦時於下苦起樂想。受地獄苦時於傍生苦起樂想。

受傍生苦時於鬼界苦起樂想。受鬼界苦時於人苦起樂想。

受人苦時於天苦起樂想。受有漏苦時於無漏道亦生樂想。

故說有樂。復有說者。

若依世間施設於諸蘊中亦說有樂。謂諸世間飢時得食渴時得飲。

寒時得煖熱時得冷行疲倦時得車馬等。皆言得樂。

若依賢聖施設於諸蘊中應說無樂。謂諸聖者從無間獄。

乃至有頂諸蘊界處。皆等觀見如熱鐵團。

評曰。應知此中初說為善。

苦多樂少

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0402c
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。