漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 76 · 大正藏 0393c

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0393c
可引用原文
29 行
全文规模
全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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卷目录 · 200 卷卷 76 · 大正藏 0393c
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我的选文

問過去法云何。答五蘊十二處十八界各一分。

問未來法云何。答五蘊十二處十八界各一分。

問現在法云何。答五蘊十二處十八界各一分。

問如是三世以何為自性。答以一切有為法為自性。

如說自性。我物自體相分本性應知亦爾。

已說自性。所以今當說。

問何故名世。世是何義。

答行義是世義。問諸行無來無去。

云何行義是世義。所以者何。

諸行若來不應有去來相合故。諸行若去不應有來去相合故。

復次諸行若來則來處應空缺。諸行若去則去處應盈礙。

是故尊者世友說言。諸行無來亦無有去。

剎那性故住義亦無。諸行既無來去等相。

如何立有三世差別。答以作用故立三世別。

即依此理說有行義。謂有為法未有作用名未來。

正有作用名現在。作用已滅名過去。

復次色未變礙名未來。正有變礙名現在。

變礙已滅名過去。受未領納名未來。

正能領納名現在。領納已滅名過去。

想未取相名未來。正能取相名現在。

取相已滅名過去。行未造作名未來。

正有造作名現在。造作已滅名過去。

識未了別名未來。正能了別名現在。

了別已滅名過去。復次眼未見色名未來。

正能見色名現在。見色已滅名過去。

廣說乃至意未了法名未來。正能了法名現在。

了法已滅名過去。問現在眼等若彼同分無見等用應非現在。

答彼雖無有見等作用。而決定有取果作用。

是未來法同類因故諸有為法在現在時皆能為因取

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0393c
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。