阿毘達磨大毘婆沙論
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0393c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 76 · 大正藏 0393c
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我的选文問過去法云何。答五蘊十二處十八界各一分。
問未來法云何。答五蘊十二處十八界各一分。
問現在法云何。答五蘊十二處十八界各一分。
問如是三世以何為自性。答以一切有為法為自性。
如說自性。我物自體相分本性應知亦爾。
已說自性。所以今當說。
問何故名世。世是何義。
答行義是世義。問諸行無來無去。
云何行義是世義。所以者何。
諸行若來不應有去來相合故。諸行若去不應有來去相合故。
復次諸行若來則來處應空缺。諸行若去則去處應盈礙。
是故尊者世友說言。諸行無來亦無有去。
剎那性故住義亦無。諸行既無來去等相。
如何立有三世差別。答以作用故立三世別。
即依此理說有行義。謂有為法未有作用名未來。
正有作用名現在。作用已滅名過去。
復次色未變礙名未來。正有變礙名現在。
變礙已滅名過去。受未領納名未來。
正能領納名現在。領納已滅名過去。
想未取相名未來。正能取相名現在。
取相已滅名過去。行未造作名未來。
正有造作名現在。造作已滅名過去。
識未了別名未來。正能了別名現在。
了別已滅名過去。復次眼未見色名未來。
正能見色名現在。見色已滅名過去。
廣說乃至意未了法名未來。正能了法名現在。
了法已滅名過去。問現在眼等若彼同分無見等用應非現在。
答彼雖無有見等作用。而決定有取果作用。
是未來法同類因故諸有為法在現在時皆能為因取
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0393c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。