阿毘達磨大毘婆沙論
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- 经文原文
- 藏经版页
- 0392c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 76 · 大正藏 0392c
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我的选文生相是有漏相。能生漏相是有漏相。
無漏相者與此相違。大德說曰。
若離此事諸漏不有。應知此事是有漏相。
若離此事諸漏得有。應知此事是無漏相。
尊者覺天作如是說。若法是漏生長依處是有漏相。
與此相違是無漏相。復有二法。
謂有為無為法。問何故作此論。
答為欲遮遣補特伽羅。及為顯示智殊勝故。
為欲遮遣補特伽羅者。謂顯唯有有為無為法。
畢竟無實補特伽羅故。及為顯示智殊勝者。
謂有聰慧智殊勝者。由此二法通達一切。
此二遍攝一切法故。復次為止他宗顯正理故。
謂或有執。有對法是有為。
無對法是無為。或復有執。
有漏法是有為。無漏法是無為。
為止彼意顯無對法及無漏法俱通有為無為由此三緣故作斯論。問有為法云何。
答十一處一處少分。謂法處少分。
問無為法云何。答一處少分。
謂法處少分。問有為無為是何等義。
答若法有生有滅有因有果得有為相。是有為義。
若法無生無滅無因無果。得無為相。
是無為義。復次若法依屬因緣和合作用是有為義。
若法不依屬因緣和合作用是無為義。復次若法為生所起。
為老所衰。為無常所滅。
是有為義。與此相違是無為義。
復次若法流轉於世。能取果。
有作用分別所緣。是有為義。
與此相違是無為義。復次若法墮世墮蘊與苦相續。
前後變易有下中上是有為義。與此相違是無為義。
尊者世友作如是說。何
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0392c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。