阿毘達磨大毘婆沙論
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0255c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 49 · 大正藏 0255c
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我的选文謂諸外道執有實我已為愚猥。況復執我為斷為常而非邊鄙。
復次此見所執極邊遠故名邊執見。謂諸外道執有實我。
於無我理已為邊遠。況復執我為斷為常而非邊遠。
復次此執二邊行相轉故名邊執見。謂執斷常二行相轉。
如契經說。苾芻當知。
我不與世間諍。而世間與我諍。
問此經所說其義云何。尊者世友作如是說。
世尊定說有因果故。謂佛若遇常見外道彼說諸法有果無因。
以無因。故自性常有。
世尊告曰。汝言有果我亦說有。
汝言無因是愚癡論。世尊若遇斷見外道彼說諸法有因無果。
以無果故當來斷滅。世尊告曰。
汝言有因我亦說有。汝言無果是愚癡論。
佛於二論各許一邊離斷離常而說中道。故作是說。
我不與世間諍。而世間與我諍。
復次世尊是如法論者。諸外道等是非法論者。
如法論者法爾無諍。非法論者法爾有諍。
復次佛於世俗隨順世間彼於勝義不隨順佛。復次世尊善斷二諍根故。
二諍根者。謂愛及見。
佛已永斷故說無諍。世間未斷故說有諍。
大德說曰。世尊是如理論者。
諸外道等是非理論者。如理論者法爾無諍。
非理論者法爾有諍如馬涉險步有低昂。若遊平路行無差逸。
復次佛是見義見法見善見調柔者故說無諍。世間不爾故說有諍。
問何故名邪見。答邪推度故說名邪見。
問若爾五見皆邪推度。何獨說此為邪見耶。
答依別行相立此名故。別行相者。
謂無行相。若不依此而
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0255c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。