漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 49 · 大正藏 0253c

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0253c
可引用原文
29 行
全文规模
全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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卷目录 · 200 卷卷 49 · 大正藏 0253c
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我的选文

此五順上分結以八事為自性。已說自性所以今當說。

問何故名順上分結。順上分結是何義答令趣上義。

令向上義。令上生相續義。

是順上分結義。問若趣上等義是順上分結義者。

順上分結應非瀑流。墜溺等是瀑流義故。

答瀑流義異順上分義。謂依界地立順上分。

彼令有情趣上生故。依解脫道立為瀑流。

雖生有頂而令有情沈沒生死不至解脫及聖道故。問何故色界無色界貪各別立為順上分結。

餘三二界合立一耶。答餘三亦應依界別立。

而不爾者當知有餘。復次欲令所說義易解故以種種語種種文說。

復次世尊欲現二門二略二階二隥二明二炬二文二影。如愛依界別立二結。

掉舉慢無明亦應各立二。如掉舉等二界合立愛亦應爾。

如是便應順上分結。或八或四為現二門乃至二影互相顯照故作是說。

復次愛令界別地別部別愛能增長一切煩惱。愛有愛處所說多過故依界別立為二結。

掉舉等三無如是事故。上二界合立為一。

問何故唯修所斷立為順上分結。答令趣上生名順上分。

見所斷結亦令墮下故不立為順上分結。復次上人所行名順上分。

上人是聖非諸異生。見所斷結唯異生起故不立為順上分結。

於聖者中唯不還者所起諸結立順上分。問因論生論何故預流及一來者所起諸結非順上分。

答順上分者。謂趣上生預流一來所起諸結亦令生下故不立為順上分結。

復次若越度界

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0253c
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。