阿毘達磨大毘婆沙論
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- 经文原文
- 藏经版页
- 0253b
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- 全文规模
- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 49 · 大正藏 0253b
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我的选文順下分。諸隨煩惱不能結生故不立為順下分結。
如契經說。汝等應受持我前所顯五順下分結。
爾時會中摩洛迦子即從座起偏袒一肩右膝著地。向薄伽梵曲躬合掌白言。
世尊。我已受持世尊所說五順下分。
世尊告曰。云何受持。
彼言。貪欲即是欲貪隨眠纏心是順下分。
世尊已顯我已受持。乃至疑結廣說亦爾。
佛言。癡人外道異學聞汝所說當訶詰汝。
如病嬰兒仰臥床上。彼尚不了色等欲塵況能現起貪欲纏心。
然彼猶有欲貪隨眠。乃至疑結廣說亦爾。
問如佛所說五順下分彼具受持寧被訶責。答訶所取義非所取名。
訶所解義非所解名。遮所說義不遮其名。
謂彼具壽說起煩惱名順下分非不起者。佛說煩惱若未斷時名順下分不必現起。
復次彼說煩惱要現行時名順下分。佛說成就亦得名為順下分結。
復次彼說煩惱要現在時名順下分。佛說三世皆得名為順下分結。
復次彼說煩惱要纏心時名順下分佛說若纏若隨眠位皆得名為順下分結。如說貪欲纏及隨眠不正善斷時名順下分結。
乃至疑結廣說亦爾。有五順上分結。
謂色貪順上分結無色貪順上分結。掉舉順上分結。
慢順上分結。無明順上分結。
問此五順上分結以何為自性。答以八事為自性謂色貪即色界修所斷愛為一事。
無色貪即無色界修所斷愛為一事。掉舉慢無明即色無色界各修所斷掉舉慢無明為六事。
由
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0253b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。