漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 49 · 大正藏 0254c

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0254c
可引用原文
29 行
全文规模
全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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卷目录 · 200 卷卷 49 · 大正藏 0254c
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我的选文

不共掉舉纏。又由此故施設論說異生欲貪隨眠起時有五法起。

一欲貪隨眠。二欲貪隨眠。

隨生有誦欲貪隨眠增益。三無明隨眠。

四無明隨眠。隨生有誦無明隨眠增益。

五掉舉。惛沈不爾故不立為順上分結。

復次以掉舉纏行相明利所作捷速。擾亂五支四支定慧故。

佛立為順上分結惛沈行相闇昧遲鈍與定相似能隨順定故惛沈者能速發定故不立為順上分結。復次惛沈既是無明等流。

無明復是順上分結。覆障惛沈令不明了。

是故惛沈非順上分。問上界亦有諂誑憍三。

何不立為順上分結。答諸煩惱垢麁動易息繫縛用劣。

故不立在諸結聚中即由此義。脇尊者言。

佛知諸法性相勢用。堪立結者便立為結。

若不爾者則不立之故不應責。尊者妙音亦作是說諂誑憍等麁動易息。

不順結義故不立結。一切隨眠纏中少分可立為結。

有五見。謂有身見邊執見邪見見取戒禁取。

問此五見以何為自性。答以三十六事為自性謂有身見邊執見各三界見苦所斷為六事。

邪見見取各三界四部為二十四事戒禁取三界各見苦道所斷為六事。由此五見以三十六事為自性。

已說自性所以今當說。問何故名見。

見是何義答以四事故名見。一徹視故。

二推度故。三堅執故。

四深入所緣故。徹視故者。

謂能徹視故名為見。問此見既邪又是顛倒云何名視。

答雖邪顛倒而性是慧能見所緣故亦名視。如人見

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0254c
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。