阿毘達磨大毘婆沙論
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0245c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 47 · 大正藏 0245c
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我的选文故獨立漏。謂有九種他界地緣遍行無明。
即邪見等七種相應及二不共。邪見見取疑但有二。
戒取唯一故不應難。復次無明是諸煩惱上首周普遍行故獨立漏。
上首者。謂無明覆故於四聖諦不樂不忍昏迷不了。
如飢餓人先遇麁食飽餐噉已。於後雖得種種餚饌而不甘樂。
如是有情無明麁食久蘊心中。後時雖遇四諦美食而不甘樂。
由不樂故便生猶豫。謂此是苦為非苦耶。
乃至是道為非道耶。如是無明引生猶豫一切猶豫能引決定。
若遇正說得正決定。便知有苦乃至有道。
若遇邪說得邪決定便謂無苦乃至無道。如是猶豫引生邪見。
彼作是念。若無四諦決定有我及有我所。
如是邪見引生身見。復作是念。
此我我所為斷為常。若見所執相似相續便謂為常即是常見。
若見所執變壞不續便謂為斷即是斷見。如是身見引生邊見。
彼於三見隨計一種能得清淨解脫出離即是戒取。如是邊見引生戒取。
復作是念。如是三見既得清淨解脫出離便為最勝即是見取。
如是戒取引生見取。彼愛自見憎恚他見。
於自他見稱量起慢。如是無明於引隨眠最為上首。
由隨眠故引起十纏。謂忿嫉纏是瞋等流。
覆纏有說是貪等流。有餘師說。
是癡等流應作是說。是二等流。
或貪名利覆藏自罪。或由無知覆藏罪故。
惛沈睡眠及無愧纏是癡等流。掉舉與慳及無慚纏是貪等流。
惡作纏是疑等流。隨眠亦引六煩惱垢。
謂害恨
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0245c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。